持诗不必解的看法主要受禅宗思维方式的影响。禅宗始祖惠能“以不立文字，直指人心，见性见佛为宗

旨”，“认为佛法是不能形诸语言文字，是说不得的”一方面是佛法无边，无所不在，变化多端；另一方面又是用任何事物来比拟都是不恰当的，“一切物类比况不得”。所以禅师接引人，不是靠讲经习传来传授要义，而是靠弟子学人自己悟得的。但学人弟子机有深浅，根有利钝，对那些悟性低者，禅师又不得不采取“绕路说禅”的方法，“其中最主要的方式之一，就是以诗的语言，也就是意象语喻之。”所以明人屠隆《贝叶斋稿序》这样说：“诗道大都与禅家之言通矣。夫禅者，……兀然枯坐，阒然冥心，空而不空，不空而空；住而不住，不住而住；无见而无所不见，而卒归之乎无见，而又不以无见名；无解而无所不解，而卒归之乎无解，而又不以无解名。一旦言下照了，乃彻真境。夫诗道亦类是矣。”(《白榆集》卷一)像谢榛就认为，在探讨诗歌比较’玄妙的兴、趣、意、理时，批评者完全不必强行解诗，倒不如用摘选诗句的办法，让读者自己去领会。“悟者得之；庸心以求，或失之矣。”(《四溟诗话》)
　　既然诗歌可以分成这三种类型，那也就必然有适合于这三种类型的诗歌批评方法，因此，按照“可解”、“不可解”、“不必解”三种类型，建立中国古代诗歌批评理论体系的框架，应该是一种行之有效的构想。
　　究竟什么是“可解”的、“不可解”的、“不必解”的批评方法?
　　所谓可解的批评方法，就是认为诗歌的题旨、义理、意蕴是可以通过分析、研究而得到正确把握的批评方法。此类方法大致可以分为以下几大类型，分别是：“道德阐述”、“知人论世”、“以诗解诗”和“通观整合”等。
　　(一)道德阐述——文化学的批评方法。所谓“道德阐述”是指先秦时期，诸子各家尤其是以孔孟为代表的儒家，在对《诗》进行阐释批评时，其目的和内容主要不是属于审美范围的，而是属于道德层面的。像孔夫子以《诗》、《书》、礼、乐教育弟子，弘扬“仁”的精神，传播知识文化；孔夫子在解诗、谈诗时诱导、启发、教育学生，以及他在告诫儿子关于学诗与言说关系的对话，都与道德教育有关，明显带有文化批评的因素，而非出于审美的目的。在对《诗经》进行文化道德阐述的过程中，结合文字训诂手段进行的“经典阐释”法；通过相似、类比的运思方式，因小及大，由此及彼，连类引申，在人伦事理上“感发志意”，从而达到思想道德方面的教化目的“诗可以兴”法；找出大自然中某种物象的某些特征，与抽象的人格精神有同形同构或相似相像之处后，直接以具象的事物象征抽象的精神的“比德法”；说诗者发挥自己的主观能动性，按照自己的心得、感受、体会去说诗、解诗的“以意逆志”法等，都属同一类型的批评方法。
　　(二)知人论世——社会学批评方法。这是孟子提出的与“以意逆志”同样重要的命题，也是我国古代从先秦时期一直延袭至今的诗歌审美原则。诗歌是诗人创作的，诗人总是生活在特定的社会环境中的。诗人创作时，一方面受本身世界观的影响、支配，另一方面也受制于客观的社会现实，因此，诗歌作品是诗人与社会现实主客观统一的产物，只有将诗歌与诗人、社会联系起来考察，这样就可以避免诗歌欣赏中出现主观随意性和片面性。知人论世属于社会历史批评方法。“社会历史批评是一种从社会历史发展角度观察、分析、评价文学现象的批评方法。它主要研究文学与社会生活的关系，重视作家的思想倾向和文学的社会作用。”“旨在阐发文学所反映的社会现实和文学发展的社会原因。”要求批评家“在批评中不仅把文学放到具体的历史环境中加以考察，而且关注文学对社会的影响和推动。”
　　(三)以诗解诗——审美的批评方法。以诗解诗是王夫之在《姜斋诗话》中批评那些不按照诗歌的艺术规律，随意割裂诗歌意境的完整性，强行说诗的行为时提出来的。他认为，诗歌具有“句绝而语不绝，韵变而意不变”的特点，有人“以帖括塾师之识说诗，遇转则割裂，别立一意。不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言，不相比附。陋子学诗，其弊必至于此。”要做到以诗解诗，就应按照诗歌本身的艺术规律来理解、批评诗歌。要想真正理解诗歌的意旨，最好的办法就是“披文以人情”，通过阅读、理解诗歌的文辞、章句，再进行归纳总结，逐渐探寻、把握诗人寄寓在诗中的审美情志和意旨。以诗解诗的特点是立足于文本，从文本的词语辨析人手，根据诗歌的表现手法，去阐发作品的题旨意蕴。
　　(四)通观整合——综合的批评方法。通观整合既是一种系统性的思维方式，也是一种行之有效的诗歌批评方法。就思维方式而言，它在研究对象时，不但注意在横向考察时兼顾各种角度和不同侧面，还要纵观其整个发展过程，在总体上加以融会贯通，从而形成完整、统一的认识。因为组成世界的万事万物之间是相互关联的，也是在不断运动变化的，整个世界是一个系统的、有机的整体。就诗歌批评而言，通观整合应属综合的批评方法。所谓“通观”，就是强调观察、考察要全面，纵要了解历史，横要遍访今朝。通观可从两方面来理解：对批评者自身而言，要立一家之言，必然应该先通古今之变，正所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。”(《文心雕龙·知音》)从事诗歌批评，没有广泛的积累，丰富的实践，是不可能获得成功、取得很高造诣的。要全面理解、评价作品的方法，就是必须先做到见识广博。批评者只有通过努力学习，反复实践，在广采博收的基础上进行综合性研究，才能取得非同一般的成就。就批评对象而言，则要求尽可能多地收集对象的有关材料，经过细心研究，最后得出令人信服的研究结论。这种批评方法本身可以分成有机结合的两个部分：通观是条件；整合是目的。没有通观，不可能整合；有了通观，必须整合，否则通观也是白观。
　　二、由于诗歌文体“有不同于其他文字的特殊性，譬如它的意旨是隐蓄精微的，结构是不能随意肢离的，意境构造完成后，各部分相互映射激荡，字分句析不足以传达其真义，因为其作品的生态总和并不简单地等于各部分和各种因素的相加，其情旨惝怳悠远，意境玲珑透剔，恰如水中月，镜中花，便一丝丝外力的施为，已足以破碎那份至美，更不要说字分句析了”，再加上受各种主客观原因的影响，要想绝对正确地解读诗歌的本意，看起来是很困难的，“此所以说‘诗不可解’，而不是说不能对诗作深入的了解和解说。故从很大程度上可以说，这‘不可解’正是出于对诗最深入的了解。”正因为有“不可解”的诗歌，当然就会有用于欣赏解读此类诗歌的批评方法，所谓“不可解”的批评方法主要有“断章取义”和“诗无达诂”等方法。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）