农民战争》和考茨基的《基督教之基础》。我从这些书里学习的是读史、学史和写史的理论和方法——辩证法和唯物论。”曾謇也坦言：“西洋的两位学习者——莫尔甘和恩格斯，他们的著作对于我的影响也极大，我的理解中国的古代社会也多是以他们的学说为根据而参加我自己的主张的。”还有连士升，他称马克思在其经济学批判的序言中对经济基础与上层建筑关系的论述是“经济史学开路先锋的重要宣言”，同时也认为“人类社会的经济的构造是一切形而上的基础，所以我们要了解过去的历史必须先从经济史做起。”由此可知，食货学派成员在学术思想上形成基本共识，他们大都接近或倾向于唯物史观。
其次，食货学派成员对当时讨论热烈的一些重要历史问题，如商业资本主义社会、奴隶社会的有无及封建社会的断限，形成了基本一致的学术观点。主要体现在以下几个方面：
1 关于商业资本主义社会
商业资本主义能否成为一个独立的社会形态，这是社会史论战中争论较多的问题之一。陶希圣早前提出秦汉以后是商业资本主义社会的观点，稍后又修正为由宋至清末为商业资本主义社会。此论一出，受到学术界尤其是马克思主义学者的批判，焦点集中在商业资本的历史作用上。马克思主义学者认为商业资本不是生产资本，它只能依附于其他生产方式来发挥其剥削和破坏的机能，而不可能创造一种独立的社会形态。
面对学界的批评，陶希圣逐渐改变了商业资本主义可以单独成为一个社会形态的观点。他在《中国社会形式发达过程的新估定》一文中明确指出：“长期前资本主义社会说也一样的不妥当，我向来也是主张此说的，现在我觉得此说从根本上有应当改正之点。”稍后，陶希圣在《食货》“编辑的话”中承认：“从前我曾取长期商业资本主义社会说及循环论，甚至使商业资本主义等于陶希圣主义。近来略对中间这一段加些研究，看出一些重大变化出来，自觉从前把春秋战国与清代两头一拉的见解是有缺陷的。”并直言：“商业资本固然不能决定社会形态，但分解旧有社会形态的作用是不能否认的。”可见陶希圣已放弃了商业资本主义社会说。
何兹全也就商业资本主义社会问题发表观点：“封建社会中前后两个时期的变化，是很重要的。过分看着这种变化，而于封建制度和资本主义制度之间划成一个商业资本主义社会的独立阶段，固然是不妥，过分忽视这种变化，而含糊看的下去，也是不妥。”由此可见，食货学派成员对商业资本主义社会的观点持否定态度。
2 关于奴隶社会的有无
陶希圣等食货学派成员认为，在中国的社会发展历程中，存在着奴隶经济居主导地位的奴隶社会。陶希圣在社会史论战早期曾否定奴隶社会的存在，但他在1932年发表的一文中提出战国到后汉是奴隶经济占主要的社会的观点⑨。稍后武仙卿就这一观点进行了详细论证：“秦汉两代的社会形态，是奴隶制度的古代社会。无论田园的耕作与工商业的经营，莫不以奴隶劳动为主要的劳动。尤其当时所谓开泽的‘虞’，简直都是用奴隶去开发。”并指出，“因为奴隶劳动能够忍受过量的榨取，且奴隶劳动不受军事服务的影响，因此奴隶劳动在当时成了主要的劳动形态。由此可认定秦汉时期是奴隶社会。”何兹全也持秦汉奴隶社会说：“秦汉以来，在整个社会经济结构中占支配地位的，是以奴隶生产作基础而发达的交换经济，社会经济的重心在城市而不在农村。我们不否认小农经济的发达，我们也不否认小农数量众多，但支持秦汉社会性质的，却是基于奴隶劳动而发达的城市交换经济。”食货学派另一成员曾謇，在奴隶社会问题上的观点与陶希圣等人略有不同，他持西周奴隶社会说。虽然食货学派成员在奴隶社会的分期上出现分歧，但就奴隶社会存在这一点上仍具有共识。
3 关于封建社会的起始
在社会史论战中，学者对中国社会发展过程中封建社会的存在已无异议，但就封建社会的起始时间则争论不休，如有人提出“西周封建说”等，而食货学派成员则提出了“魏晋封建说”，认为中国封建社会始于魏晋南北朝迄于唐末。
1929年陶希圣在《中国封建社会》中称汉代至唐初是封建制度发生、完成发达的时期。1932年他又特别指出：“由三国到唐末五代，要另划一个时期。其中南北朝时期，是中国史里最少研究的一个段落。……这是一个发达的封建庄园时期。1937年他在《南北朝经济史》序中再次指出：“东汉以后，中唐以前，无论在经济社会，政治思想上都自成一个段落，与以前的秦汉及以后的宋明，各有不同之点。……魏晋至隋唐，社会上严于士庶之分辨，政治上显有大族的操持，思想上富于佛教的影响。彼此因应，断非偶然。”陶希圣此时很明确地指出东汉至唐末这一历史阶段的特殊性，并暗示这一时期封建社会的特征。
何兹全是较早比较明确地提出“魏晋封建说”的食货学派成员。1934年9月何兹全在《中古时代之中国佛教寺院》一文中指出：“中国历史的分期，至今尚无公认的定说，奉篇所用中古时代，是约指从三国到唐中叶即从3世纪到9世纪一时期而言”；“中古中国的社会是封建社会”；“寺院是披着一件宗教外衣的，所以在封建关系的表现上也特别显著”。何兹全称：“中古时期，就是封建时期的同义语。”此文“已有了魏晋之际封建说的意思”。稍后，何兹全在《食货》创刊号上发表《魏晋时期庄园经济的雏形》，此文“明确以魏晋之际(以建安时代为魏)为中国封建社会的开始”。
随后，武仙卿在《食货》上发表《魏晋时期社会经济的转变》一文，直接提出“魏晋封建说”。文章指出：“秦汉奴隶社会已经解体，新的社会制度——封建社会正在演进。魏及西晋就是这个新社会制度的发端，五胡时期，东晋及南北朝就是这个新社会制度的典型时期。”此后，曾謇在《三国时代的社会》一文中也指出，“三国时代是一个社会经济政治的剧乱时代。经过这一个时期，秦汉的社会转入于两晋南北朝中古的封建社会。”@鞠清远在《两晋南北朝的客、门生、故吏、义附、部曲》一文中对“魏晋封建说”进行呼应。文中虽特别声明：“我没有意指出这时代的社会，是不是能为客、门生、故吏、义附、部曲等等现象，而决定了性质。我只说明了这些现象的性质、地位、及发展。”qo但陶希圣就此文指出：“客观转变过程的研究是了解中古社会的钥匙。自由人怎样依附豪宗大族，从自由的食客变为半自由的农奴，这种转变指示我们以古代社会为何转变为中古社会的两大线索之一。”四对“魏晋封建说”进行附和。此外，何兹全的《三国时期农村经济的破坏与复兴》、《三国时期国家的三种领民》、《中古大族寺院领户研究》，“都是在封建说的基础上写出的”。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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“食货”学派的基本特征研探(2)
来源：网络(WWW.NYLW.NET) 作者：陈园园 发表于：2011-03-16 14:04 点击：次
【关健词】食货学派；《食货》半月刊；基本特征
农民战争》和考茨基的《基督教之基� 贰Ｎ掖诱庑┦槔镅暗氖嵌潦贰⒀泛托词返睦砺酆头椒ū缰しê臀ㄎ锫邸Ｔ酪蔡寡裕何餮蟮牧轿谎罢吣屎投鞲袼梗堑闹鞫杂谖业挠跋煲布螅业睦斫庵泄墓糯缁嵋
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