六、结语
　　
　　中西方文化作为两种文化体系，其中的死亡文化固然不同。“由于（祖先）偶像崇拜的作用，中国人大体是以一元论的眼光看待死者及丧事、丧物的……死亡似乎是换了一个生活环境……死者的牌位、坟墓等直观物还被认为是死者存在的某种延伸、象征”“中国人重血缘、重家庭（家族）、重孝道的社会原则被充分地融入了死亡文化中”。所以，中国人讲究“隆丧厚葬”。而“西方古代则是以二元论的观点看待死亡的，即躯体和灵魂是两回事。它重灵魂、轻躯体，躯体只是灵魂的一个寄居场所，死亡是灵魂的‘解脱’（解去锁链）……因而更容易倾向简丧薄葬”[52]。但是，死亡是全人类生命的最后归宿，它和出生、婚姻一样是人生最重大的时刻之一；葬礼，无论仪式有什么不同，都是生者对死者表示尊敬和缅怀的方式。赛珍珠曾经说过：“我的最大愿望就是要使这个民族在我的书中如同他们自己原来一样地真实地出现，倘若我能做到的话。”[53]可以说，她在《大地三部曲》里确实真实地再现了安徽、江苏等地中国某些传统的丧葬仪式，时至今日，“我们仍然可以感到那些习俗对于他们所处的那个年代和地区，基本上是合乎逻辑和真实可信的”[54]。同时，这些细节的描写凸显了人物性格，揭示了人物的真实情感。诚如刘龙先生所言：“《大地》写食俗、茶俗、服饰冠戴、婚丧嫁娶、鬼袛神灵，构成一幅壮阔的中国生活民俗长卷。”[55]这幅民俗长卷让世界了解了中国。
　　
　　注释：
　　[1][2][46][52] 王夫子：《殡葬文化学》第264、267、185-186、247页，[长沙]湖南人民出版社2007年版。
　　[3][4][11][15][16][20][22][24][25][28][32][35][38][40] 石奕龙：《中国民俗通志·丧葬志》第101、107、117、218、213、238、243、167、193、180、342、350、349、394页，[济南]山东教育出版社2005年版。
　　[5][12][13][18]徐吉军：《长江流域的丧葬》第398、25、25、78页，[武汉]湖北教育出版社2004年版。
　　[6][7][8][9][10][17][19][21][23][26][27][29][30][31][33][34][36][37][39][41][42][43][44][45][47][48][49][50][51][美]赛珍珠：《大地三部曲》第153、213、187、214、159、158-159、158、220、158-159、158-159、221、187、226、223、223、214、214、223、223、242-243、224、225、243-244、179、214、223、220、217、218页，王逢振等译，[北京]人民文学出版社2010年版。
　　[53][55] 郭英剑：《赛珍珠评论集》第509、397页，[桂林]漓江出版社1999年版。
　　[54][美]保罗.A.多伊尔：《赛珍珠》第25页，张晓胜等译，[沈阳]春风文艺出版社1991年版。
 

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