汤用彤先生曾言：“佛法，亦宗教，亦哲学。”[16]此语从根本上指明了佛教思想的二重性质。从佛法的哲学性上去着眼，作为近代佛学之代表的支那内学院之佛学思想，主体上以唯识学为重心和特色，讲缜密之条理，重理性之思辨，与中国近代启蒙文化所倡导的“赛先生”，也就是科学理性遥相投契。近代理性思维之形成，首先为中国思想界在西学东渐后之理论自觉选择，其次亦清儒“实事求是”之学风的转化。因之，内学院一系佛学在哲学性方面的建树，是与近代启蒙思潮这一时代文化背景密不可分的。也就是说，近代佛法“哲学性”之特色，具有“启蒙”这一时代精神的特质。
　　而从佛法的宗教性上着眼，内学院之佛学，自始至终不媚时俗，致力于探究何者为真正的佛陀言教、何为真正的佛法了义。在探求的过程中，他们逐渐发现汉传佛教中的主流宗派若台、贤、禅等，竟皆为有意或无意误读印度正宗佛法之“伪说”。内学院佛学的最终理论结果，是要彻底清算和否定中国佛学所立足的“心性本觉”，而回归他们所理解的，作为印度佛法内核的“心性本寂”。以回归佛陀本怀为理论旗帜，试图颠覆在中国有千年传统的固有佛教形象而努力重建之——这种持回归古典和原初的旗号为批判之立足点，与作为侯外庐先生划定的代表“前期启蒙阶段”的学术思想的清代朴学，亦颇暗合。清儒批判宋明理学为“伪学”，亦是以回归更为古远的“汉学”为标榜的。而欧洲的启蒙时代，则以回归古希腊传统为号召——可以说，内学院对于佛法宗教性之建树，亦全然合乎启蒙时代的特定文化现象。
　　近年多有学者将内学院一系佛学的传统批判思想，与自20世纪80年代始日本所出现的“批判佛教”思潮相比较——所谓的“批判佛教”，是日本佛教界以曹洞宗立驹泽大学为中心，以袴谷宪昭、松本史朗为倡导者，立足于印度早期佛教（原始佛教），对印度大乘佛教、中国佛教、日本佛教中的“佛性”“如来藏”“本觉”等一系“界论”（dhātu-vāda）思想，予以根本性的反思和质疑的佛学思潮。日本“批判佛教”一系的学者认为，“界论”作为一种与佛教缘起和无我思想相对立的“创生一元论”（generative monism），违背了佛教的真正教义与佛陀创教本怀，并将源出于“界论”思想的诸如“分别即平等，平等即分别”等观念，视之为日本社会中对“部落民”歧视的根源之一。以此为契机，进而全面批判日本佛教的政治权力附庸性质、根源于“界论”的种族中心主义、夫权与女性地位等诸多相关社会问题[17]。
诚如唐忠毛先生所指出的，中国的内学院一系佛学和日本20世纪末叶兴起的“批判佛教”思潮，都是“在现代性思潮的影响和冲击下，佛教开始寻求自身理论与现代性的一致性，并试图建立佛学理论与伦理及社会实践之间的内在适应”[18]——所谓“现代性”，在哲学史上多把它追溯到17世纪笛卡尔的“我思故我在”，而在社会思想史上学界公认以18世纪的欧洲启蒙运动所开显的理性精神为起点。“批判佛教”自称自身的理论依据依托于笛卡尔以工具理性为出发点的“批判哲学”，来对抗20世纪以来日本传统佛教与西方现代哲学中的存在主义、现象学、柏格森、海德格尔等学说相调适而产生的具有神秘主义色彩的“场所哲学”[19]——在“批判佛教”的理论体系中，启蒙理性对他们的重要指引作用，清晰可见。“批判佛教”所立足的旗帜鲜明的理论基础，亦是对内学院佛学的思想特色有力的佐证性说明。
　　自19世纪末始乃至今日，具有几千年历史的佛教思想作为人类的文化遗产与现代文明的调适，是在世界范围内广泛出现的现象。无论是斯里兰卡的达摩波罗所致力的南传佛教复兴，还是北传佛教中中国的“人间佛教”运动或日本的“批判佛教”思潮，皆具有这种时代特征[20]。正如英国学者关大眠所指出的：“‘佛教启蒙’就是要对佛教的智慧基础进行系统的现代化，以便针对现代人的生存困境产生的一套清晰而能够自圆其说的教义。”[21]——回顾百年以来的中国文化走向，“启蒙”仍然作为“现在时”而发生。可以说，“启蒙”背景下宗教的现代化进路，仍然将是未来佛教的发展方向。
　　
　　注释：
　　[1]参见黄宣民：《侯外庐先生〈中国近代启蒙思想史〉出版后记》，载《史学史研究》1993年第3期。
　　[2][3][4][德]康德：《答复这个问题：什么是启蒙运动》，见《历史理性批判文集》第22、24、26-27页，何兆武译，[北京]商务印书馆1990年版。
　　[5]张芝联：《二十年来演讲录》第168-169页，[北京]三联书店2007年版。
　　[6]参见邓晓芒：《新批判主义》第41-52页，[北京]北京大学出版社2007年版。
　　[7][8]鲁迅：《文化偏至论》，载《鲁迅全集》（第1卷）第58页，[北京]人民文学出版社2005年版。
　　[9]汤用彤：《魏晋玄学和文学理论》，载《魏晋玄学论稿》第178页，[上海]上海世纪出版集团2005年版。
　　[10][13]梁启超：《清代学术概论》，载《梁启超论清学史二种》第81页，[上海]复旦大学出版社1985年版。
　　[11]参见麻天祥：《晚清佛学与近代社会思潮》第76-84页，[开封]河南大学出版社2005年版。
　　[12]侯外庐：《中国思想通史》（第5卷）第34页，[北京]人民出版社1956年版。
　　[14]参见姚彬彬：《本觉与本寂——吕澂先生的禅宗研究》，载《法音》2008年第8期。
　　[15]参见姚彬彬：《理性与正信——略论内学院一系佛学的修学观》，载《法音》2009年第3期。
　　[16]汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》，载《汤用彤全集》（第1卷） 第655页，[石家庄]河北人民出版社2000年版。
　　[17]参见[日]松本史朗：《缘起与空——如来藏思想批判》第1-8页，肖平、杨金萍译，[北京]中国人民大学出版社2006年版。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）