在不断发生着变化。从藏族文化和藏族社会看， 目前可以将藏学研究范围确定为以下几个方面：
第一、以藏传佛教为主的藏族传统典籍文化 传统。“十明”学科为主要内容的藏族典籍文化是 藏文化的精华所在，其中包括体现藏民族人生观、 价值观、世界观和生命观的宗教内容，也包括增进 智慧、判断真伪、辨别是非的因明逻辑，同时有青 藏高原独特的地理环境下形成的系统化、体系化 的医药医学内容，和建筑、天文、历算等能够直接 使用于人们日常生活之中的各类科技知识。另 外，藏族独特的语言文字、文学艺术、历史地理、律 法典制、风俗习惯等记载也是其主要内容之一。 这些是藏文化的根基和灵魂所在，藏学研究范围 无法脱离它而单独进行，因此，藏族传统的典籍文 化应该是藏学研究的主要对象。
第二、藏族民间和非物质文化的保护性研究。 藏族除了浩如烟海的典籍文献以外，还拥有丰富 多彩的民间文化，其中包括文学形式的说唱史诗、 故事、典故、谚语、情歌、歌谣，也有歌舞、体育竞 技、婚丧嫁娶、传统节庆、手工制造等动作形式的 民间文化，同时有礼仪、禁忌、道德、信仰、习惯法
等意识形态化的民间文化。这些不同的文化表现形式，都承载着藏文化精神，因此，对于民间和非
物质文化的保护性研究也很重要。 第三、藏区考古和史前文化的研究。考古研
究能够发掘远古人群的社会组织、生活资料、生活 条件、甚至地理概貌和气候条件等，尤其在某一文 明的起源问题上能够提供科学依据。在上世纪西 藏卡若遗址、曲贡遗址、藏北细师文化等的挖掘为 藏区史前文化的研究起到了推动作用，因此藏区 考古是藏史研究和其他藏学学科研究的基础性工 作之一。
第四、对藏族社会及藏文化发展现状研究。
其中包括主体藏族和境外藏族社会现状的比较性 研究，位于藏文化边缘群体的研究和藏文化在其 他国家和民族中的发展状况研究等。除了世居青 藏高原的主体藏族为藏学研究的对象外，南亚四 国和拉达克、欧美及其他西方国家的藏族也理应 属于藏学研究范围之列。据《事实与真相》锄记 载，目前南亚四国有52个藏人聚集区，这些聚集 区经过几十年的发展已成为小有规模的社区。社 区建有学校、医院、寺庙、养老院等机构。另外从 这些国家外流的藏族在欧美和世界其他国家也相 继建立了藏族社区，以不同程度的保持着藏族的 宗教、语言和文化。这些是不同体制下的藏文化 承载者，研究海外藏族能够较好地掌握藏文化的 变迁特点。除了从西藏流亡海外的藏族以外，西 藏周遍的其他国家和民族中也存在浓郁的藏文化 特色，如不丹额朗人，为西藏人后代，在不丹政治 和宗教界占主导地位。不丹国民75％信仰藏传佛 教宁玛派，藏传佛教噶举派为其国教，其目前使用 的宗卡文实为藏文，无论从书写到语法，和藏文无 差异。除不丹外，锡金、拉达克等也存在与不丹相 同的藏文化现象。在中国藏区，除了藏民族以外， 主要有西藏的门巴族、珞巴族、夏尔巴人和登巴四 族，其语言与藏语基本相同，通用藏文，普遍信仰 藏传佛教，没有与藏族婚配的限制，婚俗、丧葬等 习俗与藏族无异。因此依附于藏文化的这些群体 应该是无可争议的藏学研究对象。另外藏文化在 其它国家和民族中间的传播和发展现状也理应属 于藏学研究，如国外藏传佛教信仰状况、国外藏学 研究现状等。但是在这里也同样存在异议，如藏 族史诗《格萨尔》已流传到了周遍诸多民族和国家 中，其中蒙古和土族等民族中已成为具有该民族 特点的文化现象，对蒙族《格斯尔》和土族《格萨
尔》的研究，虽史诗母体源于藏族《格萨尔》，但其
研究成果不属于藏学研究内容，而蒙藏《格萨尔》
比较研究等可以属于藏学研究，同时也是蒙学研 究的成果。
第五、由藏文化附带的其它文化产业发展史
的研究。藏族的产业发展历史很短。目前，由藏 文化带动的产业有旅游业、文化艺术业、印刷出版 业、影视业、服装业、网络信息业、饮食业、民族手 工业等，但发展规模小，带来的经济效益极有限。 藏族虽有悠久的历史和丰富的文化，但在产业经 济蓬勃发展的当下，大多数藏族人依然靠传统的 农业和畜牧业维持生计，藏文化对藏族的生活没 有带来实际的经济效益，因此藏文化附带的其它 文化系产业的发展，应当是藏学研究的重要组成 部分。
第六、藏区现代自然科学研究的归属问题。 对此，一般认为应用现代科学研究方法、手段和仪 器进行藏区自然科学的研究不属于藏学内容，但 在一些小型藏学会议中有藏区自然科学研究的论 文，因此，藏区现代自然科学的研究归属问题一直 处于不确定状态。除了对藏族传统医学和天文历 算学的研究以外，其他藏区自然科学的成果，理应 不属于藏学研究范围之列。因为，藏学首先是一 种文化现象，它的内容必须与藏族息息相关，即使 是地理意义上的藏区自然现象研究，若失掉了文 化性质的“藏”，那么，它只是单纯的自然科学内 容，与藏学无实质性关联。
三、藏学研究方法 不同的学科有其独特的研究方法．尤其是藏
学，作为一门包括多种学科内容的特殊学科，它的
研究方法也具有多样性和特殊性。 藏族传统学科的全面形成始于萨班时期，他
在吐蕃时代和封建割据时代的以佛教文化为主的 译品和著作基础上，根据印度十明学科体系第一 次提出了藏族十明文化的概念和学科分类，及学 位名称。他的著作《入智论》是这一方面的代表 作。书中作者确定了智者(学者)的定义，认为通 晓十明之学者为班智达，精通其中一名则为该学 科之智者。并提出了成为智者必须具备著、述、辩 等三个基本条件，学习智慧的过程中必须具备师、 生、法(所学之内容)三要素。同时对师德提出戒 律净、智慧明、利他，t二,--种要求；学生则必须具备 心智敏捷、求知心切、尊敬师长三种条件；所学之 法(内容)要符合显宗经典之理论、因明辨别之学 识思想。在《五明概论》中，作者对十明之学一一
做了解释和阐述，从此书中我们可以看出，藏族传
统学科是以佛学为主轴，其它学科为补充形式。 佛学对藏文化之全部内容不同程度地烙上了佛教 印记，因此藏族传统学术研究无论从研究人员、研 究内容、研究方法和研究目的，都具有浓郁的佛学 思想。对于藏族传统学术研究方法，杜永彬认为 “藏族传统藏学以大小“五明”为研究对象；以叙 述、阐释、注疏为主要研究方法，缺乏探索规律的 方法；以佛学理论为指导思想；文史哲不分家；撰 著者为高僧大德。佛教神学史观和阐释注疏方法 是传统藏学的两大特征。传统藏学主要体现的是 民族特色和宗教特色”⋯。而现代藏学在继承传 统藏学研究的基础上，应用民族学、人类学、宗教 学、社会学、经济学、教育学等人文学科理论，对藏 族文化进行全方位研究，使其方法突破传统研究 的局限性。随着我国现代藏学研究的深化，借鉴 现代科学知识理论，确立更加新颖的研究方法非 常必要。           •(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）