朱熹，字元晦、仲晦，晚年号晦庵，尊称为朱子，他承接、吸收“北宋五子”的理论并有所创新，形成了自己的“理学”体系。朱子“理学”体系以“理”范畴为核心，以“理”为体，以“气”为用，形上之“理”对于形下之“气”及万物具有逻辑先在性和支配性。从“理”与“气”的关系映射到社会和人生层面，外在的强制性的“理”就转化为社会规范的内容和道德实践的目标，这个寻求合乎于“理”的过程需要通过格物致知和知行相须的途径来完成。
陆九渊，字子静，自称象山居士，人称象山先生，是南宋“心学”的开创者。相对于朱子“理学”较为复杂的由理、气及人的结构，象山的“心学”比较简明，他通过“心即理”的命题把“理”定位为“本心”，明确指出“理”不在身外，而是在人们心内，要“收拾精神，自作主宰”，不是面向纷繁复杂的外部世界去格物，而是要面向内心来格心，做“剥落本心”的工作。
朱、陆二人思想体系完备，虽然同纳于儒学之门，但是两人各行一路。因二人殊途而进，也就不可避免地存在着认识的差异，两人多次的学术争辩与互动影响巨大，史称“朱陆之辩”。其争辩的内容主要表现在：易简与支离、尊德性与道问学、发明本心与格物致知、太极与无极、融佛与排佛等多个问题与范畴上。加以归纳，可以从这样四个层面来考察：
一、本体论之异：外在的“理”与内生的“本心”
“宋代理学有两项最突出的特点：一是建构了一个形而上学的‘理’的世界；二是发展了种种关于精神修养的理论和方法，指点人如何‘成圣成贤’。”［1］朱子的“理学”以形上本体之“理”为核心这无须多言，陆九渊的“心学”虽然以“心”为标识，但是此心即是此理，同样以本体“理”为核心。所不同的是，朱子的“理”对于人来说是外在的先验存在，具有绝对的支配性和约束性，而象山的“理”是内在的，它存在于人们“心”中，因而主体人具有充分的自主性和能动性。
在朱子看来，“理”是一种独立于人之外的存在，它超越时空，是宇宙的本源，同时，也是自然和人类社会的最高法则，天地万物乃至于人的社会都统一于“理”，受“理”的制约和支配。他说：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。”［2］1他在《答黄道夫》一文中说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性；必禀此气然后有形。”［3］
象山也把“理”作为形上的本体。象山说：“此理乃宇宙之所固有，岂可言无？若以为无，则君不君、臣不臣、父不父、子不子矣。”［4］28“‘此理在宇宙间，固不以人之明不明、行不行而加损’，‘此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地，顺此理而无私耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顾此理哉。’”［5］196与朱子把“理”作为自然界与人类社会的外在总根据不同，象山认为此“理”也存在于人的心中，即人之“本心”。象山通过“心即理”的命题，把“理”与主体人进行了关联，给予普通人也可以明心见理的信心，为人积极追寻“理”的道德实践打开了自主性和能动性之门。
需要指出的是，象山提出“心即理”的命题并非是说“理”由人心所生。“‘充塞宇宙’表示理在宇宙间的普遍存在。理既存在于人心，又普遍存在于天地之间，他说‘万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理’，‘是极是彝，根乎人心，而塞乎天地’，这都是强调内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性，而不是指宇宙之理是人心的产物。理的客观性、必然性、普遍性、可知性是陆九渊所不否认的，只有了解这一点才能理解陆九渊‘心即理’的思想。”［5］196
在朱子的哲学体系中，也有“心”这一范畴。在他的“心统性情”理论中，朱子把心分为道心与人心，认为合乎理者为道心，落于人欲者为人心。对此，象山评论说：“天理、人欲之分论极有病。”［4］475他还说：“‘人心惟危，道心惟微’。解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心？自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。”［4］396由此可见：“盖象山紧承孟子性善之说，形色即天性，撇开了伊川所加的义理之性、气质之性的这一纠结，在根源上不承认有理、气之对立，及天理与人欲之对立。”［6］朱子把心置于形而下者气的层面，认为心为理所支配与制约，这种观点与象山把“心”归为本体的主张显然不可调和，自然会引发象山的不满与批评。
二、人性论之异：人性的等级性与平等性
作为形上本体的“理”是朱、陆理论的起点，但并非他们理论的最终目的。从“理”出发，为社会的秩序和人的道德修养提供依据和指导道德修养实践，才是朱、陆最为关心的内容。对于个体来说，朱子和象山对他们的道德起点设定是不一样的，朱子认为人性是不同的，存在着明显的差异性，而象山则基本相反，认为人性大体相同，具有平等性。
朱子把人性分为天地之性与气质之性。他说：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”［2］61朱子认为，就理而言，它是至真至纯、无善无恶、无贵无贱的，是“无情意”、“无计度”、“无造作”的；宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气属于形而下的世界，是构成一切事物的材料；由于气的运动变化，而构成千变万化、丰富多彩的现象世界。“问：理无不善，则气胡为有清浊之殊？曰：才说著气，便自有寒热，有香有臭。二气五行，始何尝不正。只衮来衮去、便有不正。气升降，无时止息，理只附气。惟气有昏浊，理亦随而间隔。”［2］63 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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从“朱陆之辩”看南宋理学与心学的分歧
来源：网络(转载) 作者：刘成 发表于：2011-11-11 10:31 点击：次
【关健词】理；本心；差异；平等；正统；异端
在宋代新儒学的发展过程中，朱熹所集大成的“理学”与陆九渊领军的“心学”是其中两个主要学派，朱、陆皆以复兴儒学为己任，共扶名教，同植纲常。为此，两人进行了十余年的学术争辩与互动，试图在儒学的框架中实现“理学”与“心学”的融合，终因双方学术之路迥异而难以
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