85％的人赞成“女子有参政权”，从中可以看出，起码在城市小资产阶级和市民阶层中，“男尊女卑”、“女子无才便是德”的传统伦理观念已有相当程度的动摇。
3.行为方式的变迁
观念的变革自然反映在行为方式的转变上，民国初期，人们的行为方式已经有了不同程度的改变。黄炎培对此曾有专门的述及：“社会风俗人心，从某些部分看来，辛亥以后和以前大大改变了。所有卑贱、颓废、放荡行为，有些减少，有些完全消灭了。”具体来说，辛亥以后，男子一律剪辫了；女子已裹脚的大多放掉，已经裹小的也放大；鸦片风较辛亥以前渐减，人们开始认为这不是一件体面的事，(辛亥以前一般认为鸦片瘾越大。越体面)；满族倡始而渐及汉族的男妓，辛亥后逐步地消灭。
行为方式变化最明显的是婚姻习俗。“五四”前后，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻旧习被打破，婚姻开始自主，如河北盐山县“民国以来，蔑古益甚，男女平权之说倡，而婚配自择，不耻淫奔”。结婚仪式中的繁文缛节被废弃，普遍举行文明结婚，如河北宣化县，“民国改建以来，有改行结婚仪式者，或备用广大礼堂，俾人共睹，以开风气；或在自己院内行礼。”雄县“改革以来，(婚礼)日趋简易，世人目为文明结婚。旅平、旅津之士女，间有行之者”。在婚姻关系中，妇女的地位逐渐提高，男女平等成为时尚，妇女“从一而终”观念淡化，江苏省萧县“近因自由风炽，改嫁习惯较前颇不为异”。离婚现象也时有发生。在雄县，“结合既易，离异随之。近年以来，离婚之诉，日有所闻”。
在休闲方式上，赌博等恶习明显减少，人们越来越倾向于文明的近代休闲方式，特别是在青年集中的学校，这一点表现得尤为明显，学生“于授课之暇，有击皮球、打秋千者，有鼓风琴及大正琴者，有品箫、弄笛及奏管弦者，间或有谈小说、讲故事及练习武术、技艺者，皆从前所不多见，而亦自得娱乐之趣焉，诚风俗改良之效，文化进步之征也。较之毫无所益之旧习惯，大相径庭矣”。
在社会交往方式方面，等级制的传统交往礼节逐渐减少，而代之以平等、随意的西式近代礼节，“前此与人相遇，以叩头打拱为客气，现在则以握手脱帽为客气。凡此等等，举之不可胜举”。
随着人们科学知识的增加，迷信活动已为人们渐渐抛弃，在四川金堂县，“巫祝之风，如禳星、拜斗等类，疾病之家、愚民偶一为之。近日民智渐开，知信巫不如信医，故斯事渐罕见”。河北沧县从前“有疾病不事医药，请巫祷神，贻误性命者亦有其人，近年来民智渐开，已多视此为无意识之举动矣”。山西沁源县“民国以来，破除迷信，祀神渐稀”。充满封建色彩的庙会活动也开始趋于冷落，河北新河县“近年以来，庙会远不如昔日之盛。盖民智日开，迷信风衰，且交通日便，都市勃兴，娱乐、交易多不专恃乎庙会也”。
综上所述，从民国初期到20年代，中国人的道德观念和行为方式确实发生了一些积极的变化，展现了文明发展的方向，反映了人的现代化的积极进展。
二、普遍的落后
然而进步主要体现在个别地区甚至是个别群体身上。受制于社会现代化的发展缓慢，20世纪20年代多数中国人普遍的道德观念和行为方式并没有完成根本转换，陈腐的传统观念依旧拥有广泛的市场，落后于时代的行为方式更是根深蒂固地固着在多数国人身上。
1.封建道德观念依旧大兴其道
多数中国人直到20年代还远没有摆脱封建观念的束缚，近代资产阶级道德观念并没有普遍确立。《男女百孝图全传》依然被认为是“家庭教育的好模范”，并被用来纠正所谓“侈谈自由平等之说，致道德日就沦丧，人心日益浇漓”的局面。8受毒颇深的女子在未婚夫或丈夫死后自尽以殉之事时有发生，而为其送匾立碑者竞争先恐后，更有一些无聊文人为其撰稿登报张扬。1914年《女子世界》报道，郭氏妇在夫死后抚孤守节，后儿子又夭折，便悬梁自尽以报夫于九泉。家人救下，请男少年为她嘴对嘴人工呼吸，被救活后竟将自己嘴唇剪掉，“从容而复瞑逝”。1918年某地唐姓妇女，夫死98天内不顾他人劝阻，先后采取投水、绝食、服砒霜等办法9次寻死殉夫，终于自杀成功。
包办婚姻依然普遍，自主、自由、平等的近代婚姻即使在城市也不是主流。在农村，“男女双方虽也见见面，说上几句话，而实际上仍是父母包办。男尊女卑的现象，重婚纳妾和童养媳等婚姻陋俗依然存在”。在城市，“纯粹恋爱的结合，总还只是少数人敢去尝试”[9]。在传统道德伦理、风化礼俗面前，绝大多数青年视自由婚姻为畏途，面对专制婚俗，“不敢有丝毫的反抗，以为吾命如是，只好待毙而已”[10]。少数勇敢的青年学生争取自由恋爱，但多受家庭阻挠，成功的甚少，以致抗婚、逃婚、私奔、自杀等婚姻悲剧时有发生。[1I]
2.传统风俗依旧
直到30年代，缠足留辫的陋俗依旧还很有市场。据1932年lO月16日北平《晨报》的报道，山西全省缠足妇女共为948689人，其中15岁以下的是323064人，16岁以上及30岁以下者为625625人。作者不禁感叹：“从民元起禁止缠足，迄于现在，竟能有十五六岁以下的缠足妇女三四十万，这够多么滑稽!虽然官方一再下令要剪除满清专制之“豚尾”——发辫，“而京师下等社会及仆役等依然大辫大帽”。有些农村地区的民众想尽办法来保存发辫，“有盘结头顶者，有乘坐肩舆者，有垂辫胸前者，有藏辫领内者”。山东烟台市民甚至发生因官方强制剪辫而导致罢市风潮。
男女有别的传统观念更是坚若磐石，民国成立以后，不许男女同住、同行、同学的种种禁令，依然不绝。1925年，教育部因公共娱乐场所发生有伤风化情事，令行各校，禁止女学生往游艺场和公园；并通知女生家属，协同禁止。广东舰队司令等人甚至呈请国民党有关部门，禁止男女同场游泳，禁止男女同车，禁止酒楼茶肆男女同食，禁止军民人等男女同行，禁止男女同演影片等等。
迷信活动依旧泛滥盛行。皖南镇守使马联甲的侄女得了疯病，用5000元请张天师医治，天师所经过的芜湖、安庆、九江等地方，众人围着求符咒者不计其数。即使是受过高等教育的人，也不乏迷信之徒。“数十年来受过高等教育的人很多。对于事物好像应当特点科学态度，而此中人信扶箕的却很不少，可为学术前途发一浩叹。”知识分子尚且如此，遑论没有文化的百姓，“男子且然，何论妇女”。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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20世纪20年代中国人道德和行为方式转换的困境(2)
来源：南粤论文中心 作者：袁洪亮 发表于：2010-11-05 09:26 点击：次
【关健词】20世纪20年代；道德；行为方式；转换；困境
85％的人赞成女子有参政权，从中可以看出，起码在城市小资产阶级和市民阶层中，男尊女卑、女子无才便是德的传统伦理观念已有相当程度的动� � 3.行为方式的变迁 观念的变革自然反映在行为方式的转变上，民国初期，人
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