思想的精华。我们现在设想，将中国传统思想的精华一点一滴地提出来分析，使它们转化成我们现在可用的思想，在社会上产生潜移默化的作用，使社会风气逐渐变好，日臻完善。使民众，特别是新世纪的青年人，能够树立正确的世界观、人生观和价值观，把自己培养成有高尚人格的、有求实精神的和有高雅情趣的杰出的创新型人才。这些道理如果明白了，国学有什么用，也就清楚了。
　　
　　三、国学的主要内容是什么
　　
　　国学包括先秦时期的诸子百家，也包括秦汉以后的儒、释、道三家。两汉之际从古印度传人佛教，东汉末产生了道教，此后，儒家、道教与佛教进行数百年的辩论，所谓“三教争立”，即三教都争取得到统治者的承认、支持。而三教互相辩驳，又互相吸收，逐渐走向融合，所谓“三教合一”。儒家讲心性修养，目的在于治国平天下。庄子将儒学概括为“内圣外王”。儒家讲伦理是为政治服务的，因此，可以说修身是为了齐家、治国、平天下。内圣最终目的是为了外王。道家重视养身，都是为了长生不老，健康长寿。《吕氏春秋·重己》：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”生命是自己最宝贵的，按贵贱来说，天子这样最高的爵位，也不能与生命相比。论轻重，富有天下也不能与自己的生命交换。生命一旦失去，再也不会拥有。因此道家对于生命就非常谨慎。只有谨慎还不行，“有慎之而反害之者，不达性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益?”不了解性命的规律，对生命虽然非常谨慎。却有害生命。古人知道这个道理，可惜的是现代许多人却不知道这个道理。本是为了养身，却害了身体。如何保养身体，道家很重视，有一套方法，主要还是顺其自然，遵循规律。道家重生、养身，有一些理论与经验。现代科学还不能完全解释，值得继续研究。道家的重生理论认为，“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”上下四方为六合，六合之外，指无限的宇宙，道家主张不讨论。六合之内的天下事，只论说不评议。关于帝王的事可以评议，而不辩论。既然“爵为天子”、“富有天下”都比不上自己的生命，那么，保养身体就是第一位的。因此，“帝王之功，圣人之余事也。”庄子讲了这么一个故事：韩国与魏国争地，韩昭侯愁容满面。魏国的子华子去见韩昭侯。子华子说：“现在如果有一个契约摆在你的面前，契约上说：左手拿着天下。就将你的右手砍掉；右手拿的话，将左手砍掉。如果拿到契约必定拥有天下。你会去拿吗?”昭侯说：“我不拿。”子华子说：“那很好!从此可见，两臂重于天下。整个身体比两臂更重。天下比韩国也重。现在所争的地比韩国还轻，你值得为它发愁吗?”㈣身体比两臂重，两臂比天下重，天下比韩国重。韩国比与魏国边界的地块重。为这样轻的地块而发愁，是不知轻重的表现。韩昭侯听了这一番话后，一下子轻松了，觉得不必为那块地发愁了，应该高高兴兴地保养身体，生命更为重要。在中国历史上，一些士人在争取功名的时候，信奉儒学，仕途不顺，就转向道学，隐居山林，当起隐者。或者虽然还在市井生活，却不再追逐名利，过着清淡的生活。甚至在朝廷上，也与世无争，随遇而安。可见，儒家重治国，道家重养身，佛教重养心，各有用处。
　　
　　四、国学有哪些特点
　　
　　国学有章句之学和义理之学。章句之学，简言之，就是一章一句地读懂古代典籍。义理之学，是要研究思想内容，并体会其中的大道。也称“大道之学”。
　　
　　(一)章句之学
　　上面已经讲到，国学主体部分是用汉字撰写的典籍。要研究国学，首先自然要看懂典籍。那就要读懂汉文，主要是古汉语。汉字是方块字，一个字有三个内容：形、音、义。形指形状，形状是有变化的，其历史演变有长期的过程。从甲骨文开始，然后有金文、大篆、小篆、隶书、楷书、魏碑体、草书、宋体等。研究汉字形体变化的过程，是一门学问，叫文字学。音指读音，读音也是变化的，在古代如《诗经》中的诗都是押韵的，现在有的诗读起来就不押韵了，就是音变了，于是就有了古韵、新韵的不同。研究读音变化，也形成了一门特殊的学问，叫音韵学。汉字每个字都有它的意义，这些意义是非常复杂的。有本义，有引申义，有转义。在发展过程中，意义有变化，也更加丰富。许多典籍中还有一些假借字。有的一字多义，例如《周易》上的“易”字就有三义：易简、变易、不易。《说文解字》和《容斋随笔》都认为“易”是因动物蜥蜴而得名。《参同契》称“日月为易”，上为日，下为月，日月代表阴阳。黄振华认为“日出为易”。《周易》中的“周”字也是多义的。陆德明《经典释文》云：“周，代名也；周，至也，遍也，备也。今名书，义取周普。”周指周代，因为周文王演《周易》。周又有极致、普遍、圆周、圆满、全面、完备的意义。关于“天”字，也有许多义，汉代《尚书纬·帝命验》载天有五号：“尊而君之，则日皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称曼天；自上监下，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。”这里还不包括庄子和荀子讲的天。《庄子·秋水》：“牛马四足，是谓天。”《庄子·在宥》：“神而不可不为者，天也。”《庄子·天地》：“无为为之之谓天”。《荀子·天论》：“皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”也不包括有七衡六间的“盖天说”之盖天、圆如弹丸的“浑天说”之浑天。王充《论衡》常用“时”、“数”、“命”等词，但从意义上体会，都是指未被人们认识的神秘的客观必然性。有些词，似乎差别很大，但在特定思想体系中，却表达相同或相似的意义。这也是必须注意的。有的字包含正反两义。如臭字，有臭与香相反两义。如“其臭如兰”，就是香的意思。又如禀，有接受和施予两种相反的意义。祥有吉祥与凶兆两个相反的意义。了解字的义，研究字义的变化，这门学问叫训诂学。《尔雅》是训诂学的最早著作。汉代经学传疏中有训诂内容，而训诂的重要著作有许慎的《说文解字》、刘熙的《释名》、张揖的《广雅》。《尔雅序》称：“夫尔雅者，所以通诂训之指归。”宋代邢呙疏：“诂，古也，通古今之言，使人知也；训，道也，道物之貌以告人也。”㈣同一个字，古代什么意思，相当于现代的什么意思。这就是训诂。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）