（五）一体想象与全球命运共同体 

　　关于全球一体化问题，赵汀阳有一个说法：“天下体系”体现出只有“地方观念”的西方文化所不具备的政治世界观，中国政治哲学首先是试图创造一个政治世界观，也就是“天下体系”理论[7]。中国人善于进行“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的一体想象。在中国人一体两极的社会想象中，注重自体内部的两极关系与两极平衡一直是我们认识与处理任何问题的固有方式。习近平在十八大上提出“全球命运共同体”这样一种新的全球化概念，这意味着中国人把全球视为命运共同体的大自体观念正在形成。在这样一种观念中，我们应该强化我们善于处理体内关系的优势与传统，把他体关系变为自体关系、把外部关系变为内部关系，由小自体格局变为大自体格局，变国家自体为世界自体。只有在这样一种自体化与内部化的国际关系体系中，我们才会以我们古老的一体两极的想象方式与思维方式得心应手、游刃有余地处理与外部世界的关系。西方垄断资本在无限扩张的单极想象、人性想象与空间想象中，推动着全世界实现经济贸易的一体化，但是西方目前却陷入这样的尴尬境地：他们渴望占有全世界的资本推动了全球经济一体化的进程，而他们缺少兼容性的文化却无法承受全球一体化的局面。西方与世界的关系从荷兰殖民主义到美国霸权主义，一直是在世界性的兄弟结构中，通过对外部世界的竞争与征服，以天下无敌的实力获得雄霸天下的地位。西方这种两体想象与外部关系意识只能使他们以实力称雄世界，而不可能达至把世界视为自体的文化容量。可以说，“全球命运共同体”的国际战略体现出我们文化传统中特有的天下一体的世界政治观念，中国古老的“以天下为一家”的天下体系在当今世界实质上也就是一种全球大家庭体系。应该说具有天下胸怀与一体想象传统的中华民族，更具备引领全球命运共同体的文化容量与文化资格。
[参考文献]
[1]翟学位.中国人的关系原理——时空秩序、生活欲念及其流变[M].北京：北京大学出版社，2011：58.
[2]陶思炎.东方文化[M].南京：东南大学出版社，1993：205.
[3]钱穆.中国文化精神[M].北京：九州出版社，2012：142-143.
[4]康德.历史理性批判文集[M].何兆武，译.北京：商务印书馆，1990： 71.
[5]费尔巴哈.基督教的本质[M].荣震华，译.北京：商务印书馆，1984：30.
[6]谢遐龄.阐旧邦以辅新命——冯友兰文选[M]. 上海：上海远东出版社，1994：296.

　　[7]赵汀阳.天下体系——世界制度哲学导论[M].北京：中国人民大学出版社，2011：11-12.