《乐记》还认为，音乐是社会生活的曲折反映，人们可以从中看到社会生活的影响，可以从治世之音、乱世之音、亡国之音的不同，看清社会政治面貌。“治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖，亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。”这一点，与《左传·襄公二十九年》所记吴公子季札观乐论政，认为从音乐里可以看出一个国家的政治和社会风气的情形，两者可谓异曲同工。音乐的功能，就是要让社会风气变得清明，要让人们遵纪守法，人民无后顾之忧，国家不发生战争，国王不去专横。显然，这是音乐感于人心，即通过审美的方式感化人们的结果，最终使人“欣喜欢爱”。
　　第三，音乐美育又体现着以道制欲的原则。美育本来是通过适应人的感性要求和欲望的方式去感动人的。但人的感性欲望本来是自然的，无节制的。一味地放纵，让人沉湎于其中，会影响人的生理健康，也会违反社会的道德规范，不能体现出和谐的原 则。于是《乐记·乐象》提出以道制欲。所谓道，是指感性生命和精神生命的原则，指理。美育就是指通过生命的原则去驾驭人的感性欲望，从中实现对人的感化。“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”而那些一味迎合人的感官欲望的乐，则违背自然之道。《乐记·乐言》：“是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。”君子看不起的，正是那种沉溺于悲哀之中而不庄重，沉溺于欢娱之中而不得安宁，散漫多变而不谐和于节奏，流连于缠绵之中而不能重新振奋起来，舒缓的曲调包容着邪恶，急促的声音挑逗着欲念的“乐”，用逆气湮灭了平和的德性。这种艺术，就会让人误入歧途。德国的席勒在《审美教育书简》中，认为美育可以纠正人的两个极端，即粗野的极端和懈怠乖戾的极端，这与以道制欲也有一定的相似之处。
　　《乐记》从儒家正统的思想出发，把音乐的审美教育纳入到统治阶级的教化民众的系统中去阐释，这样有利于社会秩序的安定。它主张优秀的艺术对人的造就，不仅仅是满足人的感性欲望，而应该是让人回归正道，让人获得正常的好恶之心。《乐记·乐本》：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”因此，以道制欲是通过人情之常的途径对人进行造就的准则。“故人不能无乐，乐不能无形，形而不为道，不能无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉：是先王立乐之方也。”先王厌恶对人心发生潜移默化影响的乐之乱会引起人心之乱，所以制定雅颂等乐的范本来规范它们，使得社会上的乐不再散漫、放纵，乐章的结构一气相贯，其抑扬顿挫的曲调的韵律和节奏，足以感动人积极向上，正以压邪。这就是先王立乐的原则，也是美育的原则。它与儒家经典中《尚书·尧典》：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。的精神，以及孑L子的“乐而不淫，哀而不伤”的中和原则是一脉相承的。这也类似于柏拉图的理想国思想。
　　总之，《乐记》论音乐审美教育的社会功能，一言以蔽之：“乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也”。《乐记》中讲到了两个“和”，一个是宇宙天地的和谐，一个是人类社会的和谐，由宇宙天地的和谐推及人类社会的和谐。这种天人合一的和谐观，后人多有继承、发挥。如刘勰在《文心雕龙，原道》中也有所阐述，他认为“文”不只人才有，天象地形为天地之文，“傍及万品，动植皆文”，而人类是茫茫宇宙的一个有机部分，又为万物之灵，自然也就有自己的文。古希腊的毕达哥拉斯学派也有类似看法。他们提出“诸天音乐”和“宇宙和谐”，认为宇宙间各种星体的规律的运动，就是一种和谐的音乐。而人作为一个“小宇宙”，则类似大宇宙。宇宙间有使其和谐的音乐，人世间也就必然要有音乐促使和谐，每个人自身，也要通过音乐，来达到整体和谐。不过，中国古代更侧重从机能的角度，西方则注重于对象的结构分析。
　　
　　三、音乐审美教育与道德礼仪教育的关系
　　
　　《乐记》在论述乐的功能时，是把乐与礼、美育与德育联系起来进行阐释的。乐起协调作用，礼起区别作用。协调使人相亲，区别使人相敬。过于使用乐，则使人变得散漫无序；过于偏重礼，则会造成人与人之间的距离。“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣”，礼义的确立，可以使人与人之间的等级井然有序；乐的形态协调了，可以使上与下之间的关系变得和睦。推及整个美育和德育，两者既在方法上各有所不同，又在社会整体中互为补充。然乐教与礼教，因其方式不一，教育的途径，达到的目的也就不一。这是由礼与乐的本身特征所决定的。
　　首先，从教育的方式角度看，礼乐两者，一则感化人心，一则制止过分无节的行为。“乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。”《乐记》打了个比方说，乐的作用近乎仁，就像自然界万物春天播种夏天成长一样；礼的作用近乎义，就像秋天收割冬天储藏一样。(《乐礼》：“春作夏长，仁也，秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼”。)两者一则扶植，一则节制太过。即所谓：“乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。”所以说：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”《乐记》认为，音乐与政治、伦理和社会心理都是相通的，当然也有不同的。礼乐两者，作为教育方式，与刑、政这两种治理、规范方式互为补充、共同使用，“四达而不悖，则王道备矣”。“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”当“先王”们看到大乱之道，即人受外界事物无穷而又纷繁杂乱的影响，“好恶无节”，从而“灭天理而穷人欲”，“有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事”时，便制礼乐，让人们有所节制，最终达到社会稳定的目的，即所谓“乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也”。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）