三、鲍德里亚符号解码的严重缺陷

鲍德里亚在后现代语境下以符号解码的方式解蔽马克思的生产与消费关系理论，突显消费在现代社会生活中的主导作用，具有非常重要的意义。但是，鲍德里亚的这种符号编码存在着严重的缺陷。

首先，鲍德里亚对消费社会的符号编码，只是形而上学的无限夸大。符号学形上本体论是鲍德里亚的生存论哲学基础。鲍德里亚无限夸大符号的作用，并把它上升到形上本体的高度，用所谓符号编码的方式取代物质资料生产，进而据此指责、攻击马克思的生产理论根本不能透析现代资本主义的秘密。在鲍德里亚看来，“非决定论与代码”是这个时代最伟大的形而上学，是他在人们的目的性意图越来越走向彻底灭绝的边缘时无意中发现了隐藏在“黑匣子”中的数字和编码程序的结果。正如鲍德里亚所说：“这些信号不可解读，没有可能的阐释。”[8]72-73

但是，我们认为，无论如何，物质生产都是符号生产的基础和前提，相对于物质生产来说，符号生产充其量只能是“表象”。德里达就曾反问过鲍德里亚：“有什么权力把某物的本质统一推测为符号呢？”[12]事实上，“符号是内容和形式的统一体，符号的内容包括符号的指称和意义两个方面。符号只不过是思维的工具，思维活动从形式和手段上，都是一种符号操作活动”[13]。与马克思的历史唯物主义观点完全相反，在鲍氏看来，今天全都不同了，整个人类现实世界只是表象，而程序、编码就是人之为人的生存根基，人与程序、编码之间完全处于融合的状态，程序、编码所承载的意义就是人的存在的意义。因此，在鲍德里亚那里，编码成了绝对的“至上神”，人的存在及意义消解了。这就注定了其对消费社会的符号解码，只是形而上学的无限夸大。

其次，当消费上升到现代社会的主导和引领地位后，无视生产对消费的隐性操控。应该说，鲍德里亚深刻地揭示了当代消费文化的“符号消费”特征。但是，他没有注意到这样一个事实。在短缺经济时代，资本追逐利润的主要制约因素是生产不足，所以，生产居于主导地位，消费只是从属于生产的一个内在要素，处于生产的附属地位。在丰裕社会中，消费不足是制约资本增殖的主要因素，由此消费取代生产，上升到引领和主导地位。很明显，消费者之所以能够从物质匮乏中解放出来，首先应当归功于工业革命所带来的社会生产力的巨大释放。假若没有社会生产力的巨大发展，就没有人们需要的满足。任何社会实体不论围绕人们的需要、兴趣和偏好进行怎样艰苦的努力，都只能是劳而无功的耗费。从发生学的意义看，人的需要、能力、个性和自由之所以越来越被重视，完全是因为人的客观生活条件所造就的。当然，我们不能完全排除启蒙理性给人们带来的观念的觉醒所起的作用，但它所起的作用毕竟是第二位的。

在资本发展的时代，资本惟利是图的本性决定了它不可能只是一味被动地去迎合人们那些变动不居的兴趣和偏好，而是像狼一样贪求利润，从利润最大化的目的出发，主动地去培养和塑造能给资本带来最大利润的消费者。正如费瑟斯通所说：“资本主义生产的扩张，……构建新的市场、通过广告及其它媒介宣传来把大众‘培养’成为消费者，就成了极为必要的事情。”[14]在丰裕社会中，消费的重要性使资本家从对工人劳动的控制转向了对消费的控制。这种控制不是采用强制劳动的方式，而是通过资本对各种资源的整合作用，主动引诱或激活消费者的需要、感知和内心欲念，吸引人们忘情地吞没于消费之中。进一步说，就是更多地使用、创设文化的方式和手段，使某种消费的欲望深入消费者的思想、观念、意识之中，进而影响其固有的思维模式、价值观念和生活方式。

这里有一种令人担忧的奇特性：突然不由自主地落入某种符号分泌的幸福主义的陷阱之中，因为资本往往通过文化符号的创造、生产和传播，向人们兜售、灌输消费享乐至上主义的思想观念，从而使人们倾心并沉溺于消费之中，去寻求所谓幸福和自由的体验与满足。马尔库塞说得更明白，培养和塑造消费者，就是要诱引和操控消费者的需求，让社会大众“休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨”[15]。这种对需求的诱引和对消费的大肆渲染，不断演绎为对文化符号的创制与传播，以致特定的历史文化和社会涵义被合法化地附加于消费之上，进而使消费获得了符码的内涵。于是，各种不同形式和层级的消费活动演变为人们相互确认身份和进行社会区分的标识。这样，现代资本主义就完成了另一种形式的支配与控制。这种转换意味着资本通过文化符号的渗入对消费进行的全面控制，已经完全演化为一种文化上的控制，资本对消费者的控制则更是深入到了大众的价值观念层面。文化控制的目的在于，利用科技的进步和对人的需要和消费的控制，使现存制度和现状合法化。马克思说过，资本是生产的，资本本身就是一种生产力的重要因素。文化控制显然是资本通过生产对消费的一种隐性控制，即一种以文化控制的方式对消费进行的操纵。这种控制是建立在生产基础之上的，只是不易被人察觉罢了。

最后，彻底否定物质生产在社会生活中的核心地位，从而丧失了现实生活的真正根基和社会批判的应有功能。鲍德里亚在以符号编码彻底否定马克思的生产理论时，其自身却又陷入了不可避免的困境之中。因为一旦进行符号系统的发生学追问，鲍氏又将不得不重新回归马克思的生产理论，进行真实的、具体的生产过程研究。这自然是他极不情愿反思的，因为他深知自己理论上的“缺陷”。他说：“我们想尝试的是看看在马克思主义的逻辑中，有什么东西能从受到制约的政治经济学语境中拯救出来，以便用它来说明我们的矛盾。”[9]109可以说，作为追求真理的马克思，其生产理论当然是立足于对资本主义社会进行客观描述的。但是，问题并非到此止步。马克思的目的是要据此分析资本的运行方式、机制及其自身结构的演变，进而揭示资本主义的实质，求得人类的彻底解放。无疑，马克思的生产逻辑程式具有揭示和批判资本主义的理论效用。从马克思的生产逻辑程式来审视鲍德里亚对消费社会的符码分析，与其说鲍氏所谓的符码是当代资本运行的一种有效形式，不如说只是一种相对高级的形式。因为符码只是一种表象，其得以运行的真实根基并不存在于精神的云雾之中，而是存在于具有自身特殊性的资本的生产和运行方式之中。事实上，人们至今仍然生存在这样的特定时代，即由生产方式支配着他们的各种生存、生活活动的时代。正是在这一意义上，凯尔纳曾经非常中肯地指出过：“由于资本主义在当前社会中仍然是一个主要的基本力量，因而马克思理论及其对资本主义的批判仍将是批判社会理论的一个重要成分。”[11]377(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）