马克思恩格斯除了用这种观点去解释太阳星系和地球的自然环境的形成，而且在探讨生命的起源问题上也体现了非常丰富的系统自组织思想，我们同样从恩格斯的相关论述中可以清楚地看到这种对生命自组织生成的明确表述：“生命是整个自然界的一个结果，这和下面这一情况一点也不矛盾：蛋白质，作为生命的唯一的独立的载体，是在自然界的全部联系所提供的特定的条件下产生的。”[1]307在这里恩格斯关于生命是自然界自组织演化的产物的认识是明显的。生命的运动的自组织特征无疑较之无机界更加明显，“生命，即通过摄食和排泄来实现的新陈代谢，是一种自我完成的过程”， [5]423在这里恩格斯由于时代的限制不可能对这一系统自组织作更深入的论述，但把生命现象看作是作为其组成部分的蛋白体的不断的“自我更新”、“自我完成”就已经体现了深刻的自组织思想，而且这种生命过程不仅是微观组成部分的自组织运动，是其宏观组成部分或者说是器官的自组织运动，且彼此之间紧密协作以实现持续的平衡，这里的持续平衡就是指形成了特定的稳定结构，恩格斯甚至看到了这种稳定结构也同样处在自我调整之中，使生命体体现为“运动和平衡的活的统一”。[4]363与现代系统自组织理论一样，恩格斯也提到生命整体的自组织演化同样受着外部环境的影响，“地球表面和各种生存条件的逐渐改变，直接导致有机体的逐渐改变和它们对变化着的环境的适应，导致物种的变异性。” [4]268
可见，马克思恩格斯从宏观的角度揭示了包括无机界、有机界、生物界，以至整个自然界都处于永不停息的运动中，都呈现为各个层级的物质系统在一定条件下走向一定稳定结构并使其不断完善的自组织现象。
　　 三、人类社会的自组织生成
　　 在《自然辩证法》中，恩格斯对自然理解的落脚点是人类的产生，在他看来这也是生命在无数次反复的生成和灭亡中通过自组织而产生的，“从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出了动物的无数的纲、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界获得了自我意识，这就是人。” [4]273
　　 这里要注意的是，恩格斯并非把人类的出现完全归功于自然界或者说生物界，从系统自组织理论的角度，任何新事物的出现都是内外部因素协同作用的结果，自然界与生物的演化对于人类来说只是起到一个自然基础的作用。人类的形成更多是由构成人类系统的诸多内在的属人要素协同作用来完成的，当然在这个过程中环境也会起到诱发引导的作用，对此恩格斯作了详细的说明：“人也是由分化而产生的。不仅从个体方面来说是如此——从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。经过多少万年的搏斗，手脚的分化，直立行走得以最终确定下来，于是人和猿区别开来，……但是随着手的发展，头脑也一步一步地发展起来，首先产生了对影响某些个别的实际效益的条件的意识，而后来在处境较好的民族中间，则由此产生了对制约着这些条件的自然规律的理解。” [4]273可见，人类的产生是在外部环境的作用下， “手脚分化”、“语言的发展”、“大脑的发展”以及“工具的出现”等等这些人类所特有的众多要素通过漫长的、复杂的协同作用最终自组织生成了人类，值得注意的是，从恩格斯的表述中我们可以清楚地看到，这些人类产生的重要条件或要素之间没有严格的时间或逻辑上的先后关系，而是协同建构的关系，也就是说，对于人类的产生恩格斯绝不是采取线性因果的理解方式，而是渗透着一定循环建构的自组织思想。
　　 随着自然界的自组织演化，最终通过漫长的内外部因素的系统作用产生了人类，而人类的产生也揭开了人类社会的自组织演化，在这里我们仍然要强调，自然界的自组织演化进程并没有结束，而我们人类“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”， [5]131也就是说人类社会仍然是整体自然界或者说是宇宙演化的一个层次、一个部分。尽管人类社会是现今能够发现的最复杂的系统，但是他仍要受到自然整体演化的制约和限制，因为人首先是作为自然物而存在。从这个意义上，社会是人在同自然界相互作用过程中根据不同的人在这一过程中所起作用的不同形成的人与人的特定关系，而历史正是人同自然关系不断变更过程中，人与人的关系从简单走向不断复杂有序的自组织演化过程。
　　 四、人类社会的自组织演化
　　 在对社会历史的演化上，很多学者更多关注了马克思与恩格斯以物质生产为基础的经济因素对历史发展的决定性作用的论述，正是这一原因许多学者把马克思恩格斯对历史的剖析理解为一种线性的经济决定论，针对这种观点，恩格斯明确指出唯物史观并不是线性的经济决定论：“……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思和我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话”， [4]695并进一步指出了社会中其他社会要素对社会的重要作用，“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——有胜利了的阶级在获胜后取得宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者的头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义主义体系的进一步发展”， [4]695这些众多的社会因素与经济因素一起协同作用共同推动了历史的发展，“这里表现出这一切因素间的交互作用，而这种相互作用中归根结底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物和事变，它们的内部联系是如此疏远或者如此难于确定，以致我们可以认为这种联系并不存在，忘掉这种联系）向前发展。否则把理论应用于任何历史时期，就会比解一个最简单的一次方程更容易了。” [4] 696显然恩格斯并非用经济决定论来理解社会历史的发展，而是把社会历史发展看作一种社会众多要素参与的自组织过程。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）