以“自组织理论”为核心的系统理论在20 世纪70 年代以后蓬勃发展起来，这是系统科学深入发展的必然结果，也是科学对世界奥秘探索的新成果。自组织理论的相关成果告诉我们，自组织性是一切系统的普遍属性，物质世界中的任何系统都处于一定自组织的演化过程中，无论是系统的结构与功能还是系统本身，都是系统所固有的自组织性在一定条件下一定阶段上的具体表现。当我们带着这些思想重新回到马克思恩格斯的相关论述后，惊奇地发现马克思恩格斯也有着丰富的自组织思想，并向我们揭示了整个世界不断生成变化的自组织图景。
　　 一、发展是系统自组织生成与演化的过程
　　 在通常的理解中，发展是和运动、变化属于同一序列的范畴，但发展并不等同于变化和发展，而仅仅指前进性、上升性的运动和变化或者说是由低级到高级、由简单到复杂的进化。也就是说运动本身是有趋向性的，而对事物运动趋向的描述仅仅从可感知的实在层面是无法得到清晰解释的，因为无论质量和能量都无法成为确定运动趋向的尺度，质量和能量的多寡并不决定事物是否高级、复杂或低级、简单。要寻找这个运动趋向的尺度我们仍然要回到恩格斯，在他那里运动已经被当作相互作用而理解，“这些物体相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且这种相互作用构成了运动。”[1]492这既向我们表明，任何运动都存在于事物的内部和外部因素的相互联系和作用之中；也告诉我们任何现实联系和相互作用本身都是现实的过程。也就是说，联系和运动是内在一体的。要理解运动的趋向性或者说是发展，我们仍然要回到联系的问题上来。
　　 世界可以看作是由无数个有着一定内外部联系的系统构成的，每个系统都有着自己不可分解与还原的新性质，这种新性质表现为结构，体现着众多要素在相互作用中所形成稳定的有序状态。但由于内在要素与环境的不断变化这种稳定有序的状态只能是相对的，正如恩格斯所说，“一个事物是它自身，同时又在不断变化，它本身有‘不变’和‘变’的对立。”[2]672这种变化并非漫无目的随意产生并随意消失，由于系统内在不断的信息反馈与建构使其表现为有着一定自主能力的活动，正如恩格斯所说，“在它面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。”[2]337这里所说的方向性是指系统在给定的条件下走向稳定有序结构状态，并从低级有序结构状态走向高级有序结构状态的一种自组织现象。所以，一般来说，运动变化就是事物内外部相互作用方式即结构的变化，而相应的发展就是事物内外部相互作用方式即结构有序性生成、增长，也就是系统的自组织生成和演化的过程，具体表现为在内外部相互作用中系统对内部要素和外部环境作用能力的生成和增强。
　　 我们带着这种理解重新回到马克思恩格斯论述中的时候，发现马克思恩格斯的辩证法思想对此有着明确的揭示：“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。”[1]492从马克思恩格斯的描述中，我们不难发现：运动是由构成系统的诸要素之间动态的相互联系和相互作用形成的，这样一来，我们在马克思恩格斯那里看到的运动不仅仅是从单个实体的角度去理解，而是从众多事物的相互作用中去理解，而且是从“相互联系的总体”运动中去理解。对于一般具体物质形态而言，“在物质的固有的特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紧张，或用雅克布·伯麦的话来说，是物质的痛苦。物质的原始形式是物质内部所固有的、活生生的、本质的力量，这些力量使物质获得个性，并造成各种特殊的差异。”[3]163在这里，恩格斯把运动形象的比作物质的“痛苦”，很显然把运动不是看作简单的依靠外力而作用的机械或物理的被动运动，而是把运动看作是有着内在结构的整体在外界作用下形成自己特有的整体新性质的运动。而且，“运动形式的变化总是至少在两个物质之间发生的过程，这两个物体中的一个失去一定量的一种质的运动（例如热），另一个就获得相当量的另一种质的运动（机械运动、电、化学分解），因此量和质在这里是双方相互适应的。”[2]403在这里马克思恩格斯的论述已经隐含了一定对运动的系统自组织性的认识，即任何具体运动都至少是由两个具体的物质形态进行参与，并且处在相互依存相互作用的统一结构的稳定有序的整体之中，有着紧密的相关性，运动的结果是要到达“双方相互适应”，即通过这种协同达到一种稳定的有序状态或者说形成某种稳定的结构。
　　 二、自然界的自组织生成与演化
　　 恩格斯为了揭示整个自然界演化与发展的实质，首先结合他所能掌握的新的科学理论成果探讨了太阳星系的起源问题，他特别关注了同以往对太阳星系形成的理解有着明显不同的星云假说：“康德一开始他的学术生涯，就把牛顿稳定的和经过有名的第一推动后永恒不变的太阳系变成了历史的过程，即太阳和一切行星由旋转的星云团产生的过程。”[4]362正是根据星云假说，恩格斯认为宇宙中天体的形成是“从旋转的、炽热的气团中，经过收缩和冷却”[4]272逐步发展而来的，在这里恩格斯对宇宙的演化持有了比较明确的生成论态度，而且在他看来这个形成过程是宇宙间各种物质经过复杂的协同运动导致的结果。在这里，恩格斯把太阳星系形成与演化过程看作是一个内在众多因素协同参与构建新的结构模式的过程，这里的众多因素既有各个天体，还有微观世界的各种元素，正是经过上述各种因素的漫长的协同作用，今天的有着稳定结构的太阳星系才最终形成并仍然在继续演化着，而在太阳星系形成的过程中，作为人类赖以生存的主要自然环境的地球也相应形成了。而地球的生成与演化过程协同完成的还有地球这个系统中的各个子系统，“如果地球是某种生成的东西，那么它现在的地质的、地理的和气候的状况，它的植物和动物，也一定是某种生成的东西，它不仅在空间中必然有并存的历史，而且在时间上也必然有前后相继的历史。”[4]267马克思对此也有着自己明确的阐述：“大地创造说，受到了地球构造学(即说明地球的形成、生成是一个过程，一种自我产生的科学)的致命打击。自然发生说是对创世说的惟一实际的驳斥。”[5]130从马克思对地球构造说的肯定态度来看，他与恩格斯的观点是一致的。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）