在这里我特别想提到学衡派的学理秉持。《学衡》标榜其论学宗旨是:“论究学术,阐求真理,昌明国粹,融化新知。以中正之眼光,行批评之职事。无偏于党,不激不随。”虽然“昌明国粹,融化新知”的口号已表明了它与倡导欧化、反对传统的新文化运动迥然不同的文化旨趣,但《学衡》对新文化运动的检讨、批评大都能遵循慎思明辨、平情立言的学术精神,并竭力维护在他们看来已经被蔚为大观的新学浪潮扫荡殆尽的“学问之尊严,学问家之人格”。学衡派批评五四新文化运动全盘西化的激进言论,强调对西方文化要择善而从,正是出于这一基本秉持。梅光迪认为,新文化运动的倡导者其实并不懂得西学,只是摭拾别人牙慧,“彼等于欧西文化,无广博精粹之研究,故所知既浅,所取尤谬”[11],实为以伪学骗国人,说他们“模仿西人,仅得糟粕”。他认为:中国文化之能延续数千年,其中“必有可发扬广大,久远而不可磨灭者在”,因此也不能全盘否定。
　　鲁迅20世纪30年代曾经公开批评充斥于学坛的“才子加流氓”的习气,学衡派反对学术专断,力倡学术平等、学术自由,在我看来,正是对这一批评的呼应。在《评今人提倡学术之方法》中,梅光迪批评激进文化人的霸道:“不问反对者所持之理由,即肆行谩骂……其尤甚者,移学术之攻击,为个人之攻击。”[12]近年来国人关注学术规范,普遍认为学术论坛应该自由建言,不能搞排他性的话语霸权;认为在学术研究领域不适用少数服从多数,不能搞多数的专政。这显然是看到了现代学术史、思想史上激进主义精心设计宣传策略鼓动群众,在学术思想领域搞多数压服少数的情形后的反思。梅光迪等人感同身受,遂在文章里特别批评了新派文人“有广告以扩其市场,有标榜以扬其徒众,喧呼愈甚,获利愈厚”[11],强调勿以政治手段从事学术,反对在学术研究领域里搞群众运动。今天可以告慰梅氏的是,他们倡导的学术规范在当时无法遵行,现在却获得了普遍的认同。
　　
　　参 考 文 献
　　[1]艾森斯塔特. 反思现代性[M]. 北京:三联书店,2006.
　　[2]徐友渔. 自由的言说[M]. 长春:长春出版社,1999.
　　[3]林毓生. “问题与主义”论辩的历史意义[A]. 刘青锋. 胡适与现代中国文化转型[C]. 香港:香港中文大学出版社,1994.
 

(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）