三、《婴宁》影视剧改编的自由主义思潮折射
　　徐峻泰导演的电视剧《婴宁》是在改革开放后“知识界与学生群体普遍强调思想启蒙，提倡人的权利意识觉醒与民主法治精神”的背景下产生的，影片对自由的赞扬与渴望是比较突出的。按照罗尔斯的看法，自由可以由以下方面进行考察，“自由的行动者，自由行动者所摆脱的各种限制和束缚，自由行动者自由决定去做或不做的事情”［4］。如果以这样的看法来衡量徐峻泰导演的《婴宁》，婴宁本来是一个自由的行动者，她可以选择自己的行动，在鬼母那里，这种选择是自由的；而在王府，这种选择要符合王府的规矩。婴宁的笑，不分场合、不分地点、不分对象，基本上是无视一切规定；婴宁在王府的行为是非常随意，无视一切现有规则的。因此婴宁和王老太太的冲突成了自由与专制的冲突。而王子服对母亲的服从最终导致婴宁离开，而婴宁的离开并不代表问题的解决。徐峻泰导演似乎没有找出一个合理的解决方案，只是设置了一个非常具有象征意义但又虚无缥缈的结尾。
　　这在张刚的电影《一笑三百年》中有了解决方案。1990年代中期，正是中国自由派知识分子“出现分化”的时期，“自由主义知识分子的主流则走向理性务实与温和”［5］。影片以婴宁和王子服的爱情为主线，但是穿插了朱老夫子和使女无疾而终的爱情闹剧，而王子服和王巧一定意义上的平等，婴宁与邻家女子的共舞，在一定程度上显示了平等的意义和价值。尤其是结尾，导演设计了一个极有滑稽意义的场景，在经济发达的今天，人人平等自由地享受世俗生活，才可以使人人都可以自由自在地开怀大笑，突出了自由的社会变革基础。
　　我们认为，如果说徐峻泰的电视剧改编突出了婴宁的理想意义，张刚的电影改编突出了社会变革下的世俗生活的认可。对《婴宁》的影视改编体现了人们对经典的重读，这种重读与学院式的学术研究是不同的，视角的变化也显示了中国社会思想观念的复杂变化。
　　［参考文献］
　　［1］ 杜贵晨.人类困境的永久象征——《婴宁》的文化解读［J］.文学评论，1999(05).
　　［2］ 王昊.花开又被风吹落，月皎那堪云雾遮——《婴宁》的意义兼与杜贵晨先生商榷［J］.明清小说研究，2008(04).
　　［3］ 任笃行.全校会注集评《聊斋志异》［M］.济南：齐鲁书社，2000.
　　［4］ 顾肃.自由主义基本理念［M］.北京：中央编译出版社，2003:58.
　　［5］ 萧功秦.困境之礁上的思想之花——当代中国六大社会思潮析论［J］.社会科学论坛，2010(08).
　　［作者简介］ 孙洪杰(1954— )，男，河南项城人，周口师范学院中文系讲师。主要研究方向：古代文学教学与研究。

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