大多数的少数民族作家都是用汉语来创作的，其
中包括一大批有突出成绩的少数民族作家。那些 使用本民族语言进行创作的作家，很难得到主流 社会的认可，原因恰恰在于他们的语言只能在自 己的圈子里打转，不通过翻译，他民族的入是难以 明白的。
这不能不引起当时身处其中的少数民族学人 的焦虑和忧患。早在罗庆春之前，吉狄马加就用 诗歌表达了这种忧虑：“我要寻找／被埋葬的词／它 是一个山地民族／通过母语，传递给子孙的／最隐
秘的符号”，“多年以来，我一直想同自己古老的历
史对话，可是我却常常成了哑巴”Is]。这种焦灼同 样也出现在罗庆春的诗中：

我们只面对语言 我们试图超越语言 我们用不同的语种毅然击中对方 我们让拥有各自语种的民族 陷入空前的绝望
——《诱惑》

他说“作为中国境内少数民族文化人，我必须 通过多方的努力，真正意义上进人到这个时代的 文化语境中，塑造并展示一个自觉知识分子应有 的精神形象和生命姿态。同时，在多元文化大撞 击、大整合、大汇流的时代大潮下，我深深感到我 所拥有的纯朴、厚蕴的彝族母语文化正在遭遇空 前的震荡与损毁，随着我的汉语思维与汉语叙事 能力的不断提高，我身体内的母语语感、母语思 维、母语智慧日渐削弱乃至萎遁。为此，我时刻承 受着来自内心世界莫名的悸动与恐慌”[9】(R   238’。 一方面，作为民族文化最为坚定的守望者，他们对 本民族文化悠久的历史传统、民族精神以及脉络 都有极为深刻的了解和深沉的热爱，母语作为连 接历史的链条，自然应该承担起书写民族生存的 重担；另一方面，他们在横向的对比中，也深刻感 到自己民族的封闭与落后，感到民族再不发展，就 很可能只能消亡或者被列入历史展览馆，任人参 观的命运，仅用母语，很难达到与世界的沟通。但 是不用母语，似乎又意味着背叛。这个生存的悖 论，梦魇一般出现在他们的眼前。应该何去何从?
然而少数民族文学理论的长期缺位，使这个 悖论一时还得不到及时有效地解决，几乎造成了 大面积的少数民族文学创作的困惑。罗庆春的双 语诗学的构想，在此境遇下应运而生。所谓双语 诗学，狭义上讲，主要是指少数民族作家既采用母 语创作。也采用汉语创作，以及如何在母语和汉语 之间构建和谐关系，以求共生的诗学主张；广义上 讲则包括了那些采用汉语作为主要创作语言的少 数民族作家，如何构建自己“独特的、融入了各自 不同的文化个性的汉语诗歌艺术”【l训的理论形 态。罗庆春自己曾不止一次地谈到创建双语诗学 的目的和意义：

我之所以倾力研究“汉语少数民族文学”或称 “少数民族汉语文学”的学术意图和精神旨趣，就
在于通过文学艺术这一特殊的精神文化符号体
系，对少数民族作家、诗人的文化选择、思维模式、 审美指向及灵魂活动的体理、把握与解析、研读的 基础上，进一步讨论和揭示中国境内少数民族文 化人在遭遇双母语、建构双语(甚至多语)人生的 文化命运扣精神历程中表现出来的生命勇气与卓 异的生存智慧。我以为这是中国多元一体的文化 大国给世界文化发生、发展、演变史带去深刻的启 示。“少数民族汉语文学”文本所提供的文化人类 学、文化史学方面的价值和意义也就在此。【9】‘n238’

可以说，双语诗学正是在民族文学遭遇生存 的两难中的产物，由于一开始它就自觉地承担了 为民族文学寻求生存的使命，对民族文学的命运 和前途进行了严肃而深入的思考，因而，它自身也 经住了时间的检验，产生着深远的影响。

三、双语诗学与少数民族文学的同步发展 栗原小荻曾不无黯然地说：“20世纪的中叶
则正是中国少数民族文学的书面创作失却母语尊
严和艺术本体的暗伤时期”，然而度过这段暗伤期 后的少数民族文学，却在20世纪后叶“如春笋般 的异军崛起”【111。这和众多的少数民族学人自觉 对少数民族文学的思考，积极参与到少数民族文 学理论建构的大潮，并相继为少数民族文学创作 提供若干的理论支撑是断然难以分开的：

一批少数民族血统的、在国内外皆具有甚大 影响的顶尖级中、青年作家，比如张承志、乌热尔 图、栗原小荻等(再早的有玛拉沁夫、晓雪、特赛 音•巴雅尔等)从不同的研究命题和学术方向 出发，先后登上了中国当代文学批评理论界的高 峰；继之而起的少数民族血统的新秀作家，比如 阿库乌雾、李青果、冉云飞等，也从边缘或径直或 绕道前行，陆续杀人了中国当代文学批评理论界 的腹地。这样两批长着双翼丰满的“文学天骏”。 纵横驰骋，攻守有度，其举足之优美，其来势之猛 烈，不仅锐不可挡地动摇了中国当代少数民族文 学批评理论圈的旧根基，最为重要的是，对整个 中国当代文学批评理论界的旧秩序展开着强劲
的冲击。[12】

20世纪后叶，也正是我国少数民族文学批评 的“自觉”时期。这个时期的少数民族文学理论家 的一大特色是，他们兼有创作和理论的双翼。为 此，他们对少数民族文学的理解是旁人不可替代
的。罗庆春双语诗学得以建立的一个前提是：它
敏锐而近乎精确地把握住了少数民族文学在当时 的发展脉络。他宣告：少数民族文学艺术共同的 历史走向乃是由“英雄时代”走向“寓言时代”。 一部少数民族文学史就是由“英雄时代”不断向 “寓言时代”推进的历史。而“寓言时代”，是“少 数民族文学开始进入‘个人写作’以来至今，甚至 于将来很长的历史时期内的少数民族文学形态和 精神旨归【l 3l。这不能不说是一个相当精辟的论 断。以至于他在数年后仍然能够对自己的判断充 满信心：“由于受各少数民族历史文化发展层面、 内在结构模式、民族文化命运等各种因素的影响 和制约，当代少数民族文学创作，无疑带着浓烈的
责任感和使命意识，对本民族历史深处文化梦魇 的恐惧进而埋葬这一恐惧的寓言和对本民族未来 生存、发展理想的吁求与营构的寓言抒写，仍旧是
当代少数民族文学创作中的占主导地位的精神旨 归和审美指向”Ll41。由是不难看出，罗庆春双语 诗学的构想，绝非一时冲动的产物。而是在对少 数民族文学发展的深刻思考上，试图建立少数民 族文学理论体系。对于罗庆春本人而言，这是一 场历史经久的运动，他做好了用其“一生的文化行 为、精神举措及生命内涵”去担负这一使命的准 备，正因如此，他的双语诗学才能够逐步的完整， 在于少数民族文学的同步发展中显示出巨大的活 力：“本人一直以来自觉认同自身少数民族的文化 身份，找准自己特有的文化立场，努力发挥自身得 天独厚的文化参照、文化比较、文化批判的精神机(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）