。同志”一词源自中国，但很早就传到了邻国日本。传人日本后，其意义不断日本化，这种
。日本化”在19世纪末又通过中国留日学生传回国内，并影响了中文“同志”的语义。本文即旨 在通过对近世以来日语“同志”一词语义色彩转变的分析，阐述19世纪末“回流”汉语对中文的 影响。同时梳理两国汉字交流发展的脉络，探讨两国文字交流的方式及特点。
一、“同志”一词传入日本及古代日本对“同志”语义的继承
。同志”一词在中国的使用由来已久，最早可追溯到《国语•晋语四》中的记载：“同姓则同 德，同德则同心，同心则同志⋯⋯”之后《论衡》《后汉书》《南齐书》<三国志》等各类史书上均见 “同志”一词出现。“志”，中文本意为“思想意志”，《说文解字》称：“志，意也”，因此，“同志”指 的是指意志、想法相同的人。除此之外，“同志”一词在我国古代还有“夫妻”“媳妇”“性质相同” 等特殊的意义。
“同志”一词传人日本则是在汉语成为官方记录语言开始后不久。成书于797年的《续日 本纪)卷36中提及：宝龟(770—780年)年问大纳言石上宅嗣曾建造一处寺院，在院中设置一个 名为“芸亭”的图书馆，并留下记录文字：“内外雨用、本南一髓。渐梗似具、善嚣不殊。侯舍家 菊寺、蹄心久矣。务助内典、加置外害。地是伽甓、事须禁戒。庶、以同志入者、燕滞空有、兼忘 物我、具代来者、超出麈务•蹄於冕地矣。吡I】可见“同志”一词至少是在8世纪末就进入了日本。 作为一个引进的汉语词汇，古代日语“同志”继承了中文“同志”的基本语义。即“志趣相同” 或“志趣相同之人”，主要使用于知识阶层，多指在学问上有共同的思想追求和审美情趣的人，
尤以文人、僧侣之间为多。如： 近日野州安别蔫、制一绝寄莆同志【2J。天台融通、疏宗亦同、馘须彼此同志⋯⋯【3】珊 通乘横善男善女若缁若素、与我同志者结禄此法门⋯⋯【3】绷 望柬白罗以瞻二之罗、申西天之同志罗、既法氟昊源⋯⋯【3J33挎
上述文字虽为日人所写，但其文字与句法结构与汉语十分接近，因此可以很明显地看出 “寄诸同志”指的是学问上的朋友，“彼此同志”“与我同志～西天之同志”等皆指佛教信徒。这 些用法与早期掌握汉字的人皆为贵族和僧侣有着密切的关系。
二、江户末期“同志”一词语义的转变
17世纪以前，“同志”一词在日本典籍中出现的频率较低，笔者曾检索东京大学史料编纂 所数据库，以及日本国文学研究资料馆的“日本古典全集”数据库、。日本古典资料调查”数据 库，检索到平安时期典籍中出现的“同志”条目有13条，镰仓时期前后有20条，而江户时代特 别是幕末时期的检索结果达到了180条，其中仅江户时期仅典籍序跋文中出现的“同志”就有
83条之多，这说明江户及明治初期“同志”的使用率大大增加。同时，这个时代“同志”的语义 色彩也发生了很大的改变。
(一)“同志”的派别化 早期用于文人学者之间的“同志”多指学问、喜好上的互相欣赏，其意义接近于“朋友”，而
到了江户时期，“同志”所指代的对象发生了改变。这段时期，日本虽对外实行锁国政策，但本 土文化的发展高度繁荣，汉学、和学、西学等各种学问在相互碰撞中都得到了长足的发展，一时 间学派林立，自树其说，并各自在周围聚集了一批门人。为建立或证明自己的派别发生激烈争 论甚至互相倾轧的状况时有发生。在这种情况下，“同志”的使用就逐渐产生了条件的限制，只 有那些同意自己观点和想法的人才可称为“同志”。著名的“近江圣人”中江藤树在其学术暮年 钟情王阳明而自立学派于近江，他曾感叹说：“而同志数辈相遇，讲心学于江西僻壤，诚乃大幸 也(而【同志数辈相遇弓【、心学电江西刃僻壤亨。馘I：大幸艺L、泰八誊智I)[4】)。”这里的“同 志”，已带有鲜明的学派特色，仅仅指那些与自己一样醉心并信奉心学(阳明学)的人。倒幕维 新的著名人物中冈慎太郎就曾在名著《时势论》中称自己的所思所想无意献于王公贵人，只愿 昭示给天下的“同志”。他所指的“同志”是指那些真正了解自己思想的人，这样的人像知己一 样可遇而不可求，因而《时势论》被中冈称为“窃示知己之谕(窃加I：知己I：示寸渝)”。可见这 时的“同志”指代的范围已经大大缩小，仅限本派别人物之间使用。怪不得中江藤树要感叹： “古来难闻者道也，天下难得者同志也(古来嗣善鹱善法道、天下得鞋善I宣同志々I，⋯)。”(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）