义之道，内鲜忠信之实者，谓之外假；一则内有好善之心，外无力善之事者，谓之内假；又有一种似是而非之学，内外虽符，名义亦正，而于道日隔。破此三假，然后可以语学矣。咀3J45这三种现 象分别相当于我们今天所说的形式主义、自我主义、虚无主义，其共有的特征是弄虚作假，脱离 实际。宋儒之学出现“假道学”的原因在于他们言学“必欲先求本体，不知非工夫则本体何由 见”。这种缺少支撑点的求学之道，结果就是“求之恍惚无何有之乡”13]76，导致人们在空洞之 中越谈越玄，感觉如入云雾。
在陈确的学习理念中，立足本体、立足切实可据者，才是真正的为学之道。从这一思路出 发，他提出了“素位之学”的观点：“学者高谈性命，吾只与同志言索位之学，则无论所遭之幸与 不幸，皆自有切实工夫，此学者实受用处。”[3 J¨“素位之学”也就是务实之学，是治国安民之学。 在陈确眼里，尧舜揖让，汤武征诛，周公制礼作乐，孔子笔削《春秋：}，都是属于“察位之学”。“素 位之学”讲究的是实事求是，“素位是戒慎君子实下手用功处”，“知得索位彻，是明善；行得素位 彻，是成身”【3m。从实处着手，就能“明知”“笃行”。“素位而行，即是正己⋯⋯即是居易⋯⋯ 谓素位非工夫，又从何着落一行字。”【3】85因此，小到修身，大到治国平天下，都应该脚踏实地。
除了实事求是，陈确还强调学习要循序渐进，不可急于求成。他以自己的求学经历为例说 明了循序渐进的要领：“六、七岁以上，渐有知识，择端重乡塾以为之师。先须教以循礼节、知孝 敬、敦忠实为本，而读书习字次之。经书既完，且令浏览史传，以裕养本源。勿亟开笔作诗文， 俟其文义会通，渐有一种跃然欲自见之意，然后迎其机而道之。亦易就也。词取明理达意而止。 毋令习为浮华不根之文，养成虚诞。”【3】79他认为学习的秩序是先习礼，次读书，再作文，而作文 要倾向于“明理达意”，摒弃“浮华”“虚诞”。关于循序渐进，王守仁有一段精彩的比喻：“譬之 木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。
⋯⋯初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益!但不忘栽 培之功，怕没有枝叶花实。”C1]26学习和植树一样，只要脚踏实地，一步一个脚印，不要在第一件 事未完成时就空想着后来事情发展的结果，坚持不懈，最终会学所成。
孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲不逾矩”(《论语•为政》)。他的一生，即为终身学习的一生。作为明清之际浙东学派的重要 代表，陈确的学术成就虽然难以和前辈王守仁、同辈黄宗羲等比肩而立，但他秉承儒家矢志不 渝的学习理念和较为系统地阐述终身学习思想，以及绝意仕途、潜心学术的精神，均给后人以 诸多启示，为近人所称颂。梁启超赞他具有“独立不惧的精神”，“算得时代精神之先驱者”【5】， 正是基于他不人云亦云并以考证的眼光看待前人学术和思想的治学风范。
陈确论述他的终身学习思想的同时，也用实际行动践履其终身学习观。他青年时代颖悟 绝伦，三十岁即补博士弟子员，入蕺山门下后，奉慎独之教，躬行实践，潜心力行以求实得；晚年 隐居著述，精研学术，识见卓著。他如同很多儒学大家一样，为后人树立了终身治学的典范。

参考文献：
【1]王阳明．王阳明全集[M]．上海：上海古籍出版社，1992．
[2]高时良．明代教育论著选[c]．北京：人民教育出版社，1990：636．
[3]侯外庐．陈确哲学选集[M]．北京：科学出版社．1959．
[4]保罗•朗格朗．终身教育导论[M]．北京：华夏出版社，1988：45．
【5]梁启超．梁启超论清学史二种[M]．朱维铮，校注．上海：复旦大学出版社。1985：268．
 

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