现代终身教育思想起源于20世纪60年代，其产生的标志是法国教育家保罗•朗格朗1965 年出版的《终身教育导论》。所谓终身教育，是指学习伴随着人的整个生涯，强调学习是一个连 续不断的过程，每个人都有权利在生命的任何阶段接受他认为自己应该接受的教育。生命的 历程实际就是一个不断学习、不断充实的历程，这种充实和学习既包括正规教育，也包括非正 规的教育；既有为工作而需要的知识和技能方面的目标性学习，也有为丰富精神生活而适应个 人爱好和兴趣等方面的非目标性学习。
终身教育的观念在我国也有着悠久的传统，孔子关于“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将 至”以及“学无常师”等经典语句激励了多少后生学者，“活到老，学到老”成为很多人孜孜不倦 的学习追求。尽管前人对终身学习思想有些涉猎，但大多较零散、不具体，而对之作系统阐述 的当推浙江学者陈确。陈确(1604—1677)，字乾初，原名道永，字非玄，浙江海宁人，其先世曾 为海宁望族，后家道逐渐衰落。年少时，陈确即显露出文才，《海宁县志理学传》称其“幼以孝友 称，长以文学著，器韵拔俗，诗文清真大雅，寄托深远，其论学明理，尤多心得”。他早年问学于 同乡许同生，崇祯十六年(1643年)秋人刘宗周门下，成为蕺山学派的重要一员。清军入关，明 朝灭亡，陈确矢志不渝，拒绝妥协于清廷，于清顺治六年(1649年)具呈求削儒籍，闭门著书立 说，康熙二年(1663年)患上风疾，久治不愈，在病塌仍勤奋著述，康熙十六年(1677年)溘然长 逝。陈确的著作主要有清嘉庆年问陈敬璋编刊的《陈乾初先生遗集)49卷，1979年由中华书局 整理出版《陈确集》。陈确一生治学所论极为广泛，包括哲学、政治、教育、经济等诸方面，他在 很多文章中阐述的终身学习思想至今仍具有非常重要的意义。
一、终身学习的前提：须树立“真切向上心” 立志为学是儒家一向提倡的治学准则。孔子“十五志于学”，孟子强调“懦夫有立志”，王
收稿日期：2009—04—15 作者简介：唐晓明(1967一)，男，江西彭泽人。宁波广播电视大学北仑工作站讲师．教育学硕士。守仁认为志不强者学不成，“故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也⋯1]265。陈确之师刘宗 周曾专门撰写《立志说》以强调立志之重要，指出“人虽匹夫，必有志也”【2】。陈确也把立志看作 是为学首要考虑之事。他在回复好友吴裒仲的信中指出，“今之学者，大抵皆舍其所已明，而日 求其所未明”，但只是盲目的学习，人云亦云。这种没有目标、没有志向的学习仅是一种虚学。 他说自己在治学时务必做到“事事不轻放过”，“此事事不放过工夫，又从一种真切向上心生来。 学者立发个真切向上心，时时惟恐堕于禽兽，那敢因循?那得轻放过一事?那能不深求义理之 精微”?他认为这“真切向上心”即是孔子的志学，是为学的根本和前提，若缺少这样的向上心， “但云读书穷理，无异作梦”【3】I∞。在他看来，志向是方向标，只有先确定好方向，然后再沿着这 个方向前进，才能学有所成。
二、终身学习的内涵：知行并进，学之不已 现代终身教育强调教育应贯串于人的一生，而不是限制于或停止于某一个阶段，陈确在这
方面也有许多具体的论述。 首先，陈确从知行关系的角度谈了终身学习的内容。自古以来，很多儒学大家都对知行问
题有所论述，最有代表性的是朱熹主张的“知先后行”和王守仁提倡的“知行合一”。两者之间， 陈确偏向于王守仁的观点。他说：“阳明子亟合知行而一之，真孟子后一人⋯⋯言知行合一，则 天下始有实学。”【3】65他以孟子的性善、颜子的“不善未尝不知”为例说明了知行合一的重要： “知行不合，则孟子性善之教，虽明无益也。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，则知行合矣， 则性无不善矣。孟子道性善，盖如此。”[3]65陈确指出，颜子对善与不善了然于胸，并用自己的 实际行动来履行“知”的真谛，即看出个人“不善”之处是“知”，针对“不善”之举及时采取措施进 行纠正是“行”，从而做到了知行合一。从他对孟子和颜子的评论可看出王守仁的知行观对其 产生的影响。
陈确在继承王守仁思想的基础上，进一步从知行问题出发谈论应如何对待学习。陈确的 观点之一是强调知行并进，彼此相互作用，不断上升。他说：“曾子之唯一贯在正心修身之后， 而非在格物致知之后者也；使仅在格物致知之后，则犹是浮情浮识，而圣贤之一呼一唯，皆为虚 设矣。”【3J7这里所言的“唯一”可理解为专心致学，他强调这种专心致学的心理特征、精神状态 和意志表现应在学习之前就树立，否则所获之知将是空洞的，没有实际价值。为此，陈确要求 “学者用功，知行并进，故知无穷，行亦无穷；行无穷，知亦无穷。先后之间，如环无端，故足贵 也”【3】7。他认为学习是没有穷尽的，实践也是没有穷尽的，学者用功，应该使两者相得益彰，才 能有收获。陈确的观点之二是知中有行，行中有知。孔子反对那种不“知”而装作“知”的人，曾 说“盖有不知而作之者，我无是也”。(《论语•述而))陈确对孔子的这种为学态度十分赞赏，而 对“言知则略无逊词，言行则鲜有慊志”之人极其反感[3】123-124。他认为将知行分割开始于《中 庸》和《大学》。《中庸》将知行分离，《大学》则强调知行的先后关系：“《中庸》之分知行也，则犹(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
