成吉思汗西征路线，也是“大篷车课堂”的草原路线。从阿尔泰地区向西经过哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦到土库曼斯坦，途径撒马尔罕、布哈拉、希瓦这些《天方夜谭》的故事发生地。这些草原王国不仅承载着游牧文化，还承载着中原文化。元代的道人丘处机从北京出发，越戈壁，到蒙古高原给成吉思汗讲道。到了蒙古，发现成吉思汗已西征去了中亚。于是，丘处机沿着成吉思汗的西征路线，经过阿尔泰山、新疆北部、撒马尔罕，最后在阿富汗的大雪山里见到了成吉思汗。
　　2012年1月，我带领清华大学和西南政法大学的学生，去了一趟唐玄奘西天取经处——阿富汗与巴基斯坦交界处的犍陀罗佛教学院遗址。冒着蒙蒙细雨，我和学生们考察了当年唐玄奘上课、思考、读书、讲经的地方。在玄奘的僧舍内，我在当年的佛龛里点上香火，怀着百倍的虔诚和学生们一道怀念这位东西方文化伟大的传播者和记录者。我们一边思考，一边问自己：唐玄奘在西天取经学习期间，他讲的是什么语言？是梵语？还是佉卢文？我们从玄奘后来翻译的佛经看，多是用汉字作为梵文的音符。如果要真正理解他带回来的这些佛经，是否需要先将汉字翻译成梵文或者佉卢文，然后再从梵文或者佉卢文去学习和理解佛经？
　　文化多样的西域是追求人文主义写作的新闻学生极妙的学习和实习场所，为记者们报道跨文化交流的古今故事提供了不尽的源泉。但是，我也在策划更令人神往的海上丝绸之路的“大篷车课堂”。目前，我正在筹划2013年带学生沿着晋代的法显和尚的海上求法路线，重走最为艰辛的海上丝绸之路。早在1990年，我作为联合国教科文组织“丝绸之路青年学者”，从马可波罗的老家威尼斯启程，乘坐阿曼苏丹借给我们的一条船，沿着马可波罗和郑和曾经停靠过的二十几个古港口，经过地中海、红海、阿拉伯海、印度洋、南中国海，到中国海上丝绸之路的起点泉州。由于海上丝绸之路的兴起，西域的陆路丝绸之路开始衰落。尤其是中国陶瓷的外销，海上运输会更方便。海上丝绸之路还承载着宗教文化的传播。公元八世纪、九世纪，伊斯兰教兴起。伊斯兰文化通过两条路线传到中国来。一条是通过中亚沙漠丝绸之路进入中国，另一条是通过海上丝绸之路传入中国。佛教也是通过这两条路线传入中国的，法显就走过海上丝绸之路。1990年走海上丝绸之路时我是新华社对外部的记者，新华社要求我每天发一篇稿子，但新华社每天给我的生活补助只有一美元。在船上吃饭免费，渴了就喝盥洗间经过处理过的循环的洗脸水。
　　很多人问我：“李教授，你每年的‘大篷车课堂’经费来自哪里？”我是个学生中心论者。我总是在试图利用海内外各种关系，为学生上好采访写作课、采访到有意义的人物，办好“大篷车课堂”服务。2009年，我在外交部给发展中国家的媒体领导人讲课，认识了尼泊尔记协主席喜玛尔。我请喜玛尔帮助我安排了“大篷车课堂”开往喜马拉雅南坡的远征，并安排我们两次到尼泊尔毛派领袖普拉昌达家中采访。2009年秋天，我到纽约参加世界创意峰会，一个朋友邀请我与巴基斯坦总统扎尔达里共进晚餐。我抓住这个机会，向他推销了我的“大篷车课堂”。扎尔达里总统听后表示“你带着学生到巴基斯坦来采访”，并安排身后的助手做具体安排。几个月后，他安排我带领研究生们去他的老家信德省采访印度河流域的摩加达罗古人类文明遗址。2010年寒假，我带领清华学生去巴基斯坦印度河谷采访莫亨乔达罗古文明遗址。我们到了扎尔达里家乡的村子，全体村民出来迎接我们。我们的“大篷车课堂”还专门在清华大学举办了摄影展“走进人类文明的摇篮”。扎尔达里特地来清华大学为影展剪彩，并会见了去他老家采访的全体学生。
　　总而言之，“大篷车课堂”的基本理念是“学在路上”。这个“学在路上”包括两方面：“读书”和“路上”。走在路上，不仅是坐火车、乘汽车、骑马或骑骆驼，最重要的是引领学生在未来更为艰辛的社会人生路上，能够忍受各种磨难，在各种环境中都能坚持人文主义的写作精神。
　　（作者为清华大学国际传播研究中心主任、西南政法大学世界与中国议程研究院院长，本刊学术顾问）

 

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