离开了东干人的村落，我们在天山里又走了一个星期，过了霍尔果斯口岸，然后由西往东穿越天山。先是翻越5000米海拔的天山大阪，来到海拔3600米的巴音布鲁克草原。我们想在天鹅湖旁安营扎寨，但天气太冷。于是来到一个山里的小镇上找了个小旅馆住下。小旅馆只有两间平房，夜里一个女子优美的蒙古歌声把我惊醒。原来，我们来到了天山深处的巴音布鲁克草原。
　　1992年夏天，我从乌兰巴托乘坐小飞机，途经乌里雅苏台来到了科布多，那里直到北洋政府时，还是阿尔泰的军事、政治和经济中心。阿尔泰是西域文化和东北亚文化的重要源泉。蒙古人、突厥人、回纥人、吉尔吉斯人、朝鲜人、日本人等都认为自己的民族发源于此。那里发现的岩画表明，狗、驯鹿、骑马人、猎人最早都出现在阿尔泰山地区。我们从科布多乘坐北京吉普，沿着游牧人的路线，走过蒙古大戈壁、乌里雅苏台大草原、翻越杭爱山、来到哈拉克林，考察了成吉思汗的宫殿遗址，看到了额尔浑河谷当年中国人留存的寺庙、庭院、官府衙门。在那里，我们看到了匈奴人留下的石像、唐明皇留下的碑文、更有规模宏大的藏传佛教寺院。
　　我们在中亚和阿尔泰山采访，没有卫星定位仪，完全靠蒙古牧民带路。一天晚上，我们在山谷里搭了帐篷，准备睡觉。那天晚上没有月亮，四周漆黑一片。夜里听到远处的狼声，我壮胆走出帐篷，月光下，我发现一排手持刀剑的匈奴将士站立在我眼前。天亮后，才看清这是古匈奴人为战死沙场的将士立的石人像。这些石人像到底是匈奴人？还是突厥人？还是蒙古人？学界无定论。跟我一块在杭爱山采访的一位土耳其学者坚信这些石人像是突厥人的祖先。穿过没膝的草丛，我们来到唐玄宗御立的碑文《阙特勤碑》，唐玄宗御笔写道：“沙塞之国，丁零之乡”，“尔无我虞，我无尔诈”，显示了中原王朝与西域的兄弟情谊。
　　1993年随考古队去尼雅采访。在民丰的巴扎上，遇见一位90多岁的维吾尔族老人，他给我讲了个故事：尼雅的佛塔下藏着一个金骆驼。古时候，南羌人越过昆仑山，与尼雅人打仗，目的就是抢夺尼雅的金骆驼。尼雅人把金骆驼埋在了佛塔下。从民丰到尼雅要在沙漠里骑一个星期的骆驼，金骆驼一直没有被盗走。我们的考古队在巴扎上雇了30峰骆驼和一个当地向导。向导说，100年前他爷爷给英国探险家斯坦因当过向导，带他去过尼雅。骆驼背着我们要在里面一个月的生活用馕、榨菜、矿泉水、帐篷等。《史记·西域传》中称尼雅为精绝国：“精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里，户四百八十，口三千三百六十，胜兵五百人。”玄奘取经东归时路过此地，在《大唐西域记》记载：“媲麽川东入沙碛，行二百余里，至尼壤城，周三四里，在大泽中， 泽地热湿，难以履涉， 芦草荒茂，无复途径，唯趣城路仅得通行，故往来者莫不由此城焉，而瞿萨旦那以为东境之关防也。”我这次跟随新疆考古队，在尼雅大漠里发现了佉卢文。佉卢文是写在木简上的一种希腊化的文字。新疆考古队骑骆驼往北走，发掘出了汉代西域精绝国国王和王后身上的织锦，上面织有汉字：“五星出东方利中国讨南羌。”楼兰和尼雅有一个共同之处，两个地方都有一个佛塔。斯坦因在尼雅发现的木简都是用佉卢文书写的，而这次我们的一个队友发现了汉文写木简。我们见到的佉卢文多是用泥封存的，上面还用木板盖上。佉卢文木简多半不是私人信件，更不是情书，更多的是国王有关法令、税收方面的官方文件和记录。
　　早在1000多年前，佉卢文是今天的巴基斯坦北部与阿富汗地区盛行的一种希腊化文字，是犍陀罗王国的官方文字。早在公元前三世纪，古希腊亚历山大国王远征东方国家，先是征服了波斯国，后又征服了喀喇昆仑山以西的地区，即今天的阿富汗与巴基斯坦。那个时候，佛教在这个地区刚刚兴起。佛教源于尼泊尔和印度，后传到相当于今天的巴基斯坦和阿富汗地区。亚历山大国王征服了这个地区后，为了更好地统治当地居民，采用当地人信仰的宗教来统治他们。希腊统治者也信奉了佛教。改信佛教的希腊人搞偶像崇拜，但早期佛教没有佛像。希腊统治者决定用希腊神像雕塑佛像。
　　我从喀什沿着丝绸古道往东采访，在南疆，比如在和田、楼兰、喀什、尼雅、库车、库尔勒，看到的古代佛像，几乎都是雅利安人的特征。到了敦煌后，中原文化与西方文化在这个地方融合了，佛像露出中原人的特征，但很多佛像还保留有欧洲白人的特征。1990年夏天，我采访到了甘肃天水，发现有欧洲人种特征的佛像只占四分之一。再到了洛阳龙门石窟，中原人特征的佛像占了压倒性的多数。
　　古代佛教文化传入中国，比如壁画、雕塑、服饰、音乐、舞蹈等，在新疆的南疆，几乎都是希腊化的，或是健陀罗化的。古代巴基斯坦北部的塔克西拉地区是健陀罗佛教王国的中心。希腊人来之前，健陀罗人没有自己的文字。后来采用变异了的希腊文创造了一种新的文字叫佉卢文。我在塔里木地区采访时，无论是在尼雅考古发掘现场，还是在乌鲁木齐的博物馆里，都看见了这种希腊化的语言、希腊化的佛像残片。这说明塔里木地区是中国文化与欧洲文化的遭遇点和相融点。
　　1995年，在完成了对丝绸之路的沙漠、海上、草原、游牧和佛教路线的采访后，我回到北京，与小岛康誉、林永健等朋友举办了“沙埋佛教王国摄影展”。这个影展还激发了李政道和周光召这两个物理学家的兴趣。李政道走到一个尼雅发掘的陶罐跟前停下，紧紧地盯着陶罐上的图案。“那是什么符号？”我问他。“像数学符号，也像天文符号。”李政道说。他把数学、物理与考古联系在一起了。
　　师傅带徒弟的“苦行书院” 　13年前，清华大学王大中校长请我去创建清华大学国际传播研究中心和新闻学院。他问我新闻人才的培养标准时，我把已成书的中亚采访日记送给他一本说：“我培养的新闻学生应该能写出这样的日记。”我把在新疆和西域当记者学到、用到的方法作为我的办学理念带进了清华大学新闻学课堂。我在西域采访报道携带三个工具：一支笔，一个本子，还有一本《大唐西域记》。如果认真阅读《大唐西域记》，会发现玄奘对西域各国人文地理风土人情的记录是那么翔实。可以想象，玄奘在往返西域各国的途中每天都会把自己的观察记录下来。至于他是如何记录的，今天无从得知，至少他那个年代没有微博这样可以随时随地记录的工具。由于微博的到来，今天好像人人都在写日记。但是，对照《大唐西域记》，大多数的微博作者，甚至包括很多记者和学者写的微博，更多的是抒发自己的情感和判断，而不是准确的描写。《大唐西域记》都是实实在在的记录和描写。“大篷车课堂”最重要的教学方法是学生跟着师傅学。一个年轻记者外出采访，最好有师傅领着。今天中国的大学生出国留学，很少有人会向巴基斯坦这样的发展中国家的学者拜师求学的。而我在丝绸之路上的老师就是巴基斯坦的历史学家丹尼教授。1990年，我随丹尼教授来新疆南疆考察丝绸之路，那时南疆很少有外国旅行者，当地各族群众载歌载舞欢迎他们的到来。1990年夏到1992年夏，我跟着丹尼教授，进行了长达两年的丝绸之路考察。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）