3.取消客观审美原则
　　后现代主义文化是矛盾性的悖论体，文化传媒所裹挟的虚无主义和折中主义，一方面导致了虚无侵吞存在、空白剥夺信仰、非艺术取代艺术、边缘倒施中心等反文化、反艺术现象的肆意滋生；另一方面导致了美学与非美学、艺术与非艺术界线的消失，呈现出的是文化折中主义的零度状态。利奥塔在《什么是后现代主义》中指出：“折中主义是当代西方文化的零度：人们听西印度群岛的流行音乐、看西部片、午餐吃麦当劳、晚餐吃当地菜肴，在东京洒巴黎香水，在香港穿‘复古’服装；知识变成了电视竞猜游戏。要为折中主义的作品找到观众实在太容易了。由于艺术变为庸俗时尚之物，因而便迎合了艺术赞助者的‘品味’。艺术家、美术馆老板、批评家以及读者都醉湎于‘什么都行’中。这真可谓无不行的时代。然而‘什么都行’的现实写实主义实际上是一种拜金主义；因此，在美学准则匮乏状态下，人们会以作品所产生的利润来评价作品的价值。只要符合市场的需要，现实写实主义就能迎合与满足需求。”[8]
　　后现代文化传媒的折中主义与重商主义相汇流，从根本上否定了客观的审美原则，势必导致“好坏不分”、“美丑等量齐观”，[9]这恐怕是后现代主义文化创作者所不愿看到的。事实上，客观的审美原则曾在人类的文化创造史上作出了巨大的贡献，因此不能把客观的审美原则同绝对化的审美原则混为一谈，重要的是后现代文化传媒必须建立一种新的更为公正的、客观的和实事求是的审美原则，而不是从根本上取消客观的审美原则。
　　参考文献：
　　[1]佟立等.全球化与后现代思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2012.140.
　　[2]〔美〕格里芬.后现代精神[M].王成兵译.北京：中央编译出版社，1998.64.
　　[3]Ihab Hassan， The Postmodern Turn[M]. Columbus：The Ohio State University Press， 1987.93-94.
　　[4]佟立.西方后现代主义哲学思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003.435.
　　[5]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1989.74.
　　[6]Charles Newman. The Post-Modern Aura： The Act of Fiction in an Age of Inflation[M].Evanston：Northwestern University Press. 1985.6.
　　[7]Paul Ricoeur.“Civilization and National Cultures” in Postmodern Culture[A].Hal Foster. London：Pluto Press， 1985.57.
　　[8]Jean-Francois Lyotard. The Postmodern Condition：a Report on knowledge[M].Manchester：Manchester University press， 1984.76.
　　[9]Douglas Crimp.“On the Museum’s Ruins” in Postmodern Culture[A].Hal Foster.London： Pluto Press， 1985.48
 

 

 

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