间”⋯(P．10’的国乐宗师、二胡泰斗刘天华先生于
1932年5月初的绝笔之作《烛影摇红》，仅仅历时
28 13便成就其曲，不久竟于天桥收集“吵子会”锣 鼓谱时不幸染病辞世，没有留下任何创作经验、规 律的阐释，乐曲理趣、技巧的理解与处理，以及乐 曲所蕴含的文化象征意蕴等文献资料，因而后世 多有它解。或以为是借广东音乐为题，在华丽激 情的舞曲中蕴含着受压迫歌女的强颜欢笑；或以 为是表现作者于华丽辉煌之舞场中、深情柔美之 遐想里追求幸福的坚定信心；或以为是中国古代 宫廷舞与西洋华尔滋舞的合璧交融；或以为是轻 松娱悦、优美流畅之具有欢愉格调的舞曲；或误解 为技巧高超但内容空泛；或以为《烛影摇红》乃是 表现人类在对生的渴望中与命运顽强抗争而不 力，与死亡坚韧搏斗却失败的悲剧精神的二胡天 鹅之歌；陈振铎先生点评为“带有感触情调的舞 曲”；刘育熙先生则感触到该曲寄托了对在烛影摇
曳之中强颜欢笑、婆娑起舞的命运未卜舞女的同
情；而王国潼先生的品鉴倒是比较识味：事实上不 难看到《烛影摇红》“表达出激越、奋进的情感和顽 强的意志”，反映出天华先生“在逆境中艰苦奋斗 的精神，在部分乐句中又流露出作者的凄楚、惆怅 和哀怨的情绪”【2J。笔者在经过大量的文献占有、 反复的演奏欣赏及深刻的沉思分析后认为，《烛影 摇红》是天华先生经国大业之华典乐曲，饱蘸着亡
国破家的深沉警醒与审美意蕴上的中西辉映，其
时代觉醒与民族忧患意识不言而喻。本文将从天 华先生音乐活动的时代背景，天华先生的音乐思 想，天华先生二胡曲的情感、思想基调，烛影摇红 的文化渊源，以及《烛影摇红》的象征寓意等方面 对此加以探讨求证。

一、天华先生音乐活动的时代背景

天华先生(1895--1932)生活于新旧社会动乱 交替、新老军阀割据分裂、新老列强变本欺凌、新 旧民主主义革命风起云涌、东西文化猛烈撞击的 风云变幻时代。这个时代必然给绝大多数中国 人，尤其是天华先生这样进步的爱国文化人士在 精神、思想上带来强烈的忧患与愤慨、震撼与冲 击。
1898年，中国发生了举世闻名的“戊戌变 法”。“戊戌变法”要旨在于学习西方科学文明，兴 办新式学堂，一句话就是讲科学、办新学。康有为 就力奏朝廷废除害人的八股科举制度，主张“令乡 皆立小学”，“教以文史、算数、舆地、物理、歌乐”； 而梁启超则慷慨陈词说：“盖欲改造国民之品质， 则诗歌音乐为精神教育之一要件”，“今日不从事 教育则已，苟从事教育，则唱歌一科，实为学校中 万不可缺者。举国无一人能谱新乐，实为社会之 羞也。”由此可见“变法”君子们皆强调音乐教育之
于“废科举、办新学”，之于国民教育的重要意义。
到了“五四”前夕，一方面，列强在政治、经济、
文化等领域的侵略给中华民族带来了深重的灾 难；另一方面，封建遗老抱残守缺，顽固推行封建 专制使得国民愚昧而懦弱；再一方面，不少国民又 如阿Q一般任列强欺凌、封建专制而自我欺骗、沉 沦不悟。但是，一批具有正义感的知识分子却忧 心如焚，渴望变革。他们极力主张西学东进，信 仰、推崇德先生(民主)、赛先生(科学)，反对孔 教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治，反对旧艺术、旧宗 教，以此来救治中国政治、道德、学术及思想上的 一切黑暗，寻求民族解放和富国之路。天华先生 就是具有正义感知识分子中的觉醒一员。
这个时期的文化人可以概括为三种类型：一 是以鲁迅为代表的直面惨淡人生的真正勇士，似 匕首、似利剑直刺敌人心脏的战斗型文人；二是趋 炎附势的、懦弱无聊的御用文人；三是虽然不置身 于强烈的社会矛盾之中，却时刻关注民生、关注国 家的，并在其作品中注人强烈爱憎与时代忧患的 自省型文人。
从天华先生的书法真迹“抱朴含真、陶然自 乐”处世倾向来看，天华先生从总体上讲当是以音 乐求解放、救中国的自省型文人的表率与楷模；其 民本思想、中西交融理念、民族忧患意识、以及爱 国主义激情皆深深渗透于他的音乐思想中。
二、天华先生的音乐思想 天华先生的音乐思想从总体来说，就是国乐
应在自身的传统基础之上对西方音乐有所借鉴，
有所光大；并普及于民众，创造于兼容，使国乐成 为能够兴国安邦、激扬民心的文化艺术，最终走进 世界音乐的先进行列。具体表现在以下几个方 面：
三是提出了中西音乐的评判标准及国乐改进
的原则。音乐能否由作者“达意”、听者“感应”从 而行之久远，是评断中西音乐优劣的基本标准， “古今”与“繁简”优劣之论皆为偏颇之见。中西 乐本各有所长，一言之，西乐繁复而有定制，完善 成熟；但国乐却纯正精微，对国人有旋律上、审美
习惯上的亲和力。因而不能削足适履完全用西乐 来取而代之。复古守旧或全盘西化都是没有出路 的。正确的方法是，既要守住自身的传统，又要让 中国音乐走向世界；既要使西乐为改进民乐所用， 又要从创造中求得进步。
四是提出器乐优雅与粗鄙的评判标准。不应 以乐器的古今、中外、繁简论高低，而应在演奏者 的思想、技术以及对乐曲的组织上见长短。
五是振兴民族器乐的音乐理想。改变中国民 间音乐普遍受到当时知识分子轻视的地位，将为 民间戏曲及地方音乐的伴奏的“叫化子乐器”——
二胡发展为中国音乐最为重要的独奏乐器，并进 入高等音乐教育之中，从而极大地提高中国音乐 在音乐艺术中的重要性，“使国乐在世界上占有光
明的地位”，最终实现“让国乐与世界音乐并驾齐
驱”理想。
六是音乐应具有政治目的与教化人民之作 用。“9．18”事变之后，国家更是岌岌可危，人民生 活愈加水深火热。对于天华先生这样一位早就抱 定音乐应振兴家国、激励民众、唤醒民族的爱国音 乐家来说，音乐定当注人亡国破家、长歌当哭的深 沉感慨与时代觉醒的政治教化作用。《光明行》与
《烛影摇红》的问世就昭示着天华先生在国家民族 存亡问题上的深刻反思、顿悟与警醒，从而也使其 进入了直面惨淡人生的战斗型艺人行列。
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