正因为意象是从生活中来的，所以他以“生活”作为衡量和评判诗歌的标准，批评了那些与生活隔离而躲在个人的小世界中歌唱的诗人。他认为徐志摩“坏的影响多过了好的”，“他只从英国贩过一种形式来，而且把里边装满了闲情——爱和风花雪月。他那种轻灵的调子也只合适填恋歌，伟大的东西是装不下的”。他还批评了戴望舒的诗歌，“从法国搬来了所谓神秘派的诗的形式”，“我觉得这样的形式只好表现一种轻淡迷离的情感和意象”。他基本肯定了闻一多的诗歌，“在内容上表现健康的姿态”。姑不论他对外国现代主义诗歌的态度，单从“生活”这个角度看待徐志摩、戴望舒和闻一多等诗人，这个评价应该说是比较中肯的。
　　
　　三、心物契合论
　　
　　梁宗岱认为意象是心物契合的结果。梁宗岱的新诗批评文章集中在《诗与真》和《诗与真二集》，分别出版在1935年和1937年。他1924年赴法留学，深受法国象征主义诗人尤其是瓦雷里的人格和诗学影响，诗学主题是捍卫和发扬诗的纯粹性。梁宗岱论诗时视野开阔，感觉细腻，文辞华美，可以说，他的诗论，是诗之论，是论之诗，是诗论中的散文和美文，是散文和美文中的诗论。“梁是诗人，他是以诗笔的触须去探涉理论问题的，因而整个论述过程，意象纷披，元气淋漓，甚至颜色妩媚，姿态招展，显得既华美又铺张。”他所理解和追求的“纯诗”，就是“摒除一切客观的写景，叙事，说理以至感伤的情调，而纯粹凭借那构成它底形体的原素——音乐和色彩——产生一种符咒似的暗示力，以唤起我们感官与想象底感应，而超度我们底灵魂到一种神游物表的光明极乐的境域。”纯诗与象征的联系就在于“暗示”这一点上。这种象征不是一种传统的修辞手法，而是作为一种创作方法、一种艺术思维渗透在整体创作中。在这种象征中，诗人力求捕捉的，并不是单纯的主观情感，也不是纯粹的客观表象，而是主客相融的境界。“而且这大宇宙底亲挚的呼声，又不单是在春花的炫熳，流泉底欢笑彩虹底灵幻，日月星辰底光华，或云雀的喜歌与夜莺的哀曲里可以听见。即一日断井，一只田鼠，一雄腐草，一片碎瓦……一切最渺小，最卑微，最颓废甚至最猥亵的事物，倘若你有清澈的心耳去谛听，玲珑的心机去细认，无不随在合奏着钧天的妙乐，透露给你-二个深微的宇宙消息。”这可理解为宇宙万象与诗人心灵的契合而产生的艺术意象或意境。
　　梁宗岱心物感应和契合的观念，受到了法国象征主义特别是波特莱尔的影响。“契合”(又译成“对应”、“交响”)，原为波特莱尔的=首诗名，是“象征派的宪章”，集中体现了象征主义诗学的核心内容。宇宙间的一切事物，包括客体和主体之间，都处于二-种互为交流、互为契合的状态之中。波特莱尔的《契合》就是这种观念的形象说明。梁宗岱准确地把握住“契合”论的要质，认为这首诗带来了近代美学的福音，它“启示给我们一个玄学上的深沉的基本原理，由这真理波特莱尔与十七世纪一位大哲学家莱宾尼兹遥遥握手。即是：‘生存不过是一片大和谐。”
　　而这种和谐之景。，常人是难以看到和难以感应到的。因为常人在生活的尘土里辗转挣扎，“宇宙底普遍完整的景象支离了，破碎了，甚至完全消失于我们目前了”；“只有醉里的人们——以酒，以德，以爱或以诗，随你底便——才能够在陶然忘机的顷间瞥见这一切都浸在‘幽暗与深沉’的大和谐中的境界”。诗是另一种醉态；带领人进入到另一种精神状态，并渐渐沉入一种“恍惚非意识，近于空虚”的境界，在对外界有所放弃的同时又有所得，有所悟，正像老子所说的“将欲取之，必先予之”。这时候，“在没有什么阻碍或扰乱我们和世界底密切的，虽然是潜隐的息息沟通了：一种超越了灵与肉，梦与醒，生与死，过去与未来的同情韵律在中问充沛流动着。我们内在的真与外界底真调协了，混合

了。我们消失，但是与万化冥合了。我们在宇宙里。宇宙也在我们里：宇宙和我们底自我只合成一体，反映着同一的荫影和反应着同一的回声。”这样，物我同一，万化冥合，意象乃生。实际上：这时候诗人放弃了理性与意志的权威。把自我完全交付给事物的本性，“站在我们面前的已经不是一粒细沙，一朵野花或一片碎瓦，而是一颗自由活泼的灵魂与我们底灵魂偶然的相遇：两个相同的命运，在那一刹问，互相点头，默契和微笑”。梁宗岱在论述心物相契的心理机制时有大量的细微而诗性表述，也列举了许多例证。　心与物的感应和契合，就要求诗人是两重观察者，“他底视线一方面要内倾，一方面又要外向。对内的省察愈深微；对外的认识也愈透澈：正如风底方向和动静全靠草木的摇动或云浪底起伏才显露，心灵的活动也得受形于外物才能启示和完成自己：最幽玄最缥缈的灵境要藉最鲜明最具体的意象表现出来。”“进一步说，二者不独相成。并且相生：洞观心体后，万象自然都展示～副充满意义的面孔；对外界的认识愈准确，愈真切，心灵也愈开朗，愈活跃，愈丰富，愈自由。”心与物、意与象乃相成相生，互相彰显，互相深化。这涉及他文艺思想的重要话题，即“诗与真”。他自己说诗论集的名称是受了歌德的自传暗示，歌德是指回忆中诗与真即幻想与事实之不可分解的混合，是二元对立的。梁氏说自己毕生追求的是对象的两面：“真是诗底唯一深固的始基，诗是真底最高与最终的实现。”一般论梁氏诗论，都注意到他内倾的一面，由他提倡纯诗主张抒写心灵世界，而认为他的诗论是唯心的。其实，他非常重视诗人的生活，重视对客观现实的认识。
　　心物契合而产生诗歌意象和象征灵境，梁宗岱也拿这个标准来衡量诗人和作品。他指出莫里哀、拜伦、歌德、莎士比亚等人的作品是文学史上伟大的象征作品，但又不仅仅是因为它们象征一种永久的人性，“实在因为它们包含作者伟大的灵魂种种内在的印象”。这种浸润了作者灵魂的印象，亦即意象，“在我们心灵里激起无数的回声和涟漪”。他还比较分析了屈原的《橘颂》和《山鬼》，认为《橘颂》是寓言，《山鬼》是象征，因为在《山鬼》中，诗人和山鬼“移动于一种灵幻飘渺的氛围中”，作品的意义“完全濡浸和溶解在形体里面，如太阳的光和热之不能分离”。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）