里发生的事情、那里的逻辑和需求，已不再
影响它。他无家；即是说，一个彻头彻尾的 大城市人。”【2】(腑’在奥马尔身上呈现着这 种断裂，但断裂并没有带来普鲁斯特式的
追忆，而是恰恰相反，他是一个没心没肺的 人，这一点还体现在他身上毫无复仇精神， 而复仇也是主体性的一个重要标志。他未
曾谋面的弟弟巴巴尔(取的是莫卧儿王朝
第一任皇帝的名字)，他的三位母亲的第二 个私生子，他的异父兄弟，参与民族独立的 行动被拉扎•海德枪杀，他却像不曾发生
此事一样像拉扎•海德的女儿求婚。最后 拉扎•海德倒台后，他带着他们一家逃_12z 回到Q镇的伊沙浦尔，是三位母亲为他们 的儿子复了仇。而求婚一事，作者表示不 怀疑他的真诚性。
“不知羞耻”的边缘主人公奥马尔• 海亚姆•沙克尔不适合遭受道德的谴责， 正如最后审判时他的一番无厘头的招认。
而作为另一面的“羞耻”，也不应在道德评 价的范围之内。“羞耻”以一种本能的面 目出现，“羞耻”的化身苏ztg亚•齐诺比亚 天生就会感到“羞耻”，得了脑炎成了白痴 之后，她与时间脱节了，智力发展缓滞，而 本能则像野兽那样冲破了她自身。无论是
“羞耻”还是“不知羞耻”都无法成为主体 内化的动力，也因此，它们既不是善也不是 恶。人类的羞耻是在原罪之后滋生出来 的，而现在原罪被悬置，羞耻自然被放逐。
它变成了一种破坏力，一种自我毁灭的力 量；而无法像本应所是的那样成为自我生 成的关键。苏菲亚•齐诺比亚最后变成到
处伤人的野兽，奥马尔觉得她自由了，再没 有人要求她应该怎样。这是一种被放逐的
自由，从伦理和历史中放逐的自由，“被要
求”、“应该”是在#t-体历史中的伦理规范。 故事蜕变为流言和传奇，但这不像前历史 中的传说故事那样蕴含着生机，而是一种 毫无希望的蛮荒状态，一种被压制、被扭曲 的、被妖魔化的没有归属的力量，最后只能 自我毁灭。
顺其自然地，小说解构了X,-J史诗与神 话的期待。拉扎•海德和毕奎斯的期待中 的儿子不幸被缠绕的脐带勒死，而在这期 待的过程中，这位死产JL,名E人们的头脑中
已经建立了丰功伟绩。现实没有给他们一 个英雄的儿子，这位想象中的英雄再也没 有转世，却给了他们一个白痴的女儿苏菲
•亚Yf=诺L-t亚。然而，在英雄式的人物伊
斯：t-X德哈帕拉面临绞刑的时候，他突然意 识到，是那个被绞死的死产儿来复仇了! 他被还原成为那个死产儿了。现实很乏
味，没有英雄史诗，只有绞刑架和讽刺画。 享乐成性的伊斯坎德死后，他的被冷落的 妻子拉扎展示了精心绣成的十八幅披肩。 记载着伊斯坎德淫乐、暴政的历史。
在拉什迪笔下，后殖民时代的政治只 是一场欲望的战争，并且这种欲望是没有 内41=的粗糙的本能，无论是现代派伊斯坎 德还是保守派拉扎海德，最终都是你方唱 罢我登场的闹剧。当伊斯坎德倒台，软禁 中的拉妮开始默默地绣披肩；当拉扎•海 德庆祝选举胜利的烟花还没熄灭的时候， 毕奎斯已经在阴郁地缝着裹尸布。最后， 都是女人们胜算。拉扎海德和毕奎斯在奥
•10•
马尔的带领下披着黑色的裹尸布逃亡，扮 成羞耻的女人，羞耻再一次被利用。她们 都是预见者。很多人说《羞耻》的一条根 脉是魔幻现实主义，让我们比较一下这两
个句-y-：“许多年之后，面对行刑队，奥雷良
诺•布恩地亚上校将会回想起，他父亲带
4t／z-去见识冰块的那个遥远的-V午。”“多年 后，当伊司坎德哈拉帕站在法庭的被告席 上，脸色如他所穿的那套进口西装般死灰 (那西装是他身体比当时胖一倍的时候做 的)，接受生死攸关的审讯时，他奚落拉扎， 忆述拉扎整天想着孩子转世。”虽然后面一 句比前面一句l咯-N：，但在所表述的时间上 只有前面的一段，它没有起死回生的后半 截，而马尔克斯的所有努力都是为了召唤
“回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥
远的-'6午。”这后半截，而《羞耻》中的这样 的句式都是阴郁的预见和反讽的判词。
也许拉4-t-迪确实是一个清醒的勇者。
面x,l后殖民时代的混乱政治，面x,-J恐怖主 义、野蛮主义的一整套后殖民话语的出现，
他与其将之归咎于西7J't!朔g，不如回身看
自身的毛病出在哪里。毫无疑问，他没那
／z,多田园牧歌的想象，甚至都没有发一声 像奈保尔那样的对古代文明的叹惋，他将 f-y-j史的起点放在殖民时代，那个充满荒谬、 偶然的例如孟买那样的身世，而伊斯兰教
只是拿来凝聚人心的一种方式。他拒绝在 历史中寻找因果和药方，因此也就没有背 负传统的包袱，不像有些第三世界学者那 样将争论的主要问题放在殖民地解放后， 第三世界变好了还是变坏了，并断然把他 们国家现在的野蛮行为、专制和堕落主要 iJ=i咎于他们自己的历史(萨义德《文化与 帝国主5L_》)。“童话王国”中的拉扎•海 德已经倒台，“我”在伦敦一家剧院观看格
奥尔格•毕希纳的戏剧《丹东之死》，和我
的朋友们谈论丹东、罗伯斯比尔和人民，得 出的结论是，他们的对立是内部的，他们是 罗伯斯东和丹庇，而伊斯坎德哈拉帕和拉 扎海德也是丹庇和罗伯斯东。这种比附无 疑将后殖民时代的政治闹(悲)剧从西方 人x,l--落后、野蛮、专制的第三世界的想象中 解救出来，将之普遍化，也iE如书中叙述者 宣称的，他写的不是巴基斯坦，而是具有普 遍意义的。然而，小说x,l-普遍意义上的现

代政治的基本态度是缺乏同情的，不论是
法国大革命还是社会主义，因此这样一个
《九三年》式的叙述并没有《九三年》那样 站在世界历史的高度表达深刻的历史的同 情和悲剧感。它的基调是反讽的。小说借 死去的伊斯坎德之口讲到了马基雅维利的
《君主论》的问题，但是没有对作为对马基
雅维利的问题(“大众与上层阶级，这古老 的对峙。”)的回应的政治行动有足够的同 情。因此，小说中没有积极展开这个问题。 小说中的民众要么是没脑子的乌合之众，
要么是抛弃领袖的趋利之徒。小说中只出 现了一个单个的下层人，是拉扎•海德率 军队保护天然气去Q镇的旅馆中碰到的一(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）