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后世的用语中和“虎”有关的就更多了，形容 人粗壮有力、威猛矫健、气势威严用“燕额虎颈”、 “虎头虎脑”、“虎背熊腰”、“虎贲之士”、“虎豹之 子，食牛之气”、“龙腾虎跃”、“龙骧虎步”等：形 容环境险恶则用“龙潭虎穴”、“虎踞龙盘”、“虎啸 龙吟”等：春秋战国时的兵符信物称为虎符，进士 榜日龙虎榜；甚至关于项羽的出身至今仍有“虎喂 奶，鹰打扇”的故事流传在辽宁西部：民间崇虎习 俗如十二生肖“虎”，“虎”能镇邪祛病、“虎相” 是贵相，祠虎祈子、各族节日礼虎仪式等等，一直 深刻影响着人们的生活。
三、打虎
春秋战国以后，生产力进一步发展，人类对虎
不再如先前恐惧。一方面人们认识自然的能力进一 步增强，虎作为现实中存在的动物，人们了解其生 活习性后不再对其神秘莫测。帝王图腾中“虎”的 形象也开始为世间本没有的因而显得神秘的“龙” 形象所代替。此时的神灵观念也开始淡化，表现在 祭祀、佩饰、装饰器物的“虎”图案逐渐失去了威 严、恐怖、神秘的形态，虎图案也开始变得造型比 例舒适、纹饰简练、神性平和，虎艺术更接近于人
性化【剐。
另一方面，此时人类改造自然的力度不断加 大，人类要占有越来越多的自然资源，这自然和包 括老虎在内的所有生活于这片土地的野生动物要 发生冲突，而凶猛的老虎对人类征服自然就成了一 个威胁，于是社会上便出现了很多人和虎斗而最后 杀掉老虎的故事，而杀虎者便被誉为英雄。中国历 史上的几次著名的杀虎故事便都发生在春秋战国 之后，如《论语•述尔》中记载的子路打虎的故事， 就发生在孔子活动频繁的春秋时期，这是有文献记 载以来能找到的第一例打虎内容：《史记•张仪列 传》中还记载有“卞庄刺虎”的故事：
卞庄子欲刺虎，馆竖子止之，日：“两虎方且食牛， 食甘必争。争则必斗。斗则大者伤，小者死。从伤而
刺之。一举必有双虎之名。”卞庄子以为然，立须之。
有倾，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺 之。一举果有两虎之功。
当然这里有计谋运用在里面。《史记•张仪列
传》也有“李广射虎”的记载：“广出猎，见草中 石，以为虎而射之，中石没镞。视之，石也，因复 更射之，终不能复入石矣。广所居郡闻有虎，尝自 射之。”还有五代时期少年勇士李存孝，在十几岁 时为救父亲，把一只恶虎打死：更有大家熟知的晋 代的周处杀虎斩蛟的故事。
演义里关于英雄打虎的事迹就更多了，如《隋 唐演义》里雄阔海力擒双虎：《三国演义》逐虎过 涧的猛将典韦；《水浒传》中景阳冈的“打虎英雄” 武松，为母报仇力杀四虎的李逵；《清史稿•甘凤 池传》中记载清代的大侠甘风池以勇力能提牛击虎
闻名于世。
打虎之风盛行，敢不敢打虎成为验证一个人勇 气的试金石，从民间到朝廷大臣，甚至一些盛世的 君王都以自己能杀虎为豪。如《辽史•营卫志》记 载，辽景宗会同元年七月中旬，自纳凉处起牙帐， 入秋山射鹿及虎。在永州当地有地名日虎伏林，便 因景宗打猎至此，“虎伏草际，战栗不敢仰视，上 舍之，因名其地‘伏虎林’。至此以后，兴宗、道宗等辽每代皇帝都到秋山射虎。”《清代圣祖实录》
和《钦定大清会典事例》中也记载有康熙一生打死 老虎百余只：乾隆也是个猎虎能手，现故宫博物院 收藏的《弘历刺虎图》就生动形象地描绘了乾隆与 虎搏斗的场面，《清朝野史大观》之《木兰杀虎》 更是生动详尽地描写了乾隆获虎的过程，乾隆还作 诗一首《射虎行》，其中“我笑羽林备过多，一发 於菟却先毙”，更显示了乾隆皇帝豪气干云的气魄。
“打虎”之风自春秋战国以来历经了2000余
年的历史，直到上世纪五六十年代达到了一个项 峰。查阅当时的《湖南日报》可知，从1952年开 始至60年代初期，仅湖南就组织打虎队1000多支， 据不完全统计，10年间猎杀老虎数量将近700只， 占历史猎杀量的88．1％。
上世纪80年代，“打虎”才被明令禁止，但是 苟有和打虎有关的事迹出现仍然会被传为美谈的，
2008年8月31日发生在俄罗斯远东乌苏里江保护
区的俄罗斯总统普京危急关头射虎救下记者一幕 被各大媒体争相转载并受剑热捧便印证了这一点。
四、护虎
两千多年来的打虎历史，实际上是一个人类与 野生动物争夺自然资源的过程，在这个过程中，人 类具备了越来越强的猎杀能力，一步步把虎逼上了 绝境。如果说刚开始的打虎是为了避免虎对人类的 危害，当下已经取得了自然界主宰权的人类已经不 需要了。
目前，人类已经意识到维持生态平衡的重要 性，世界范围内的“环境保护”、“生态保护”热潮 正在兴起。人们普遍认识到征服大自然不只是对自 然竭泽而渔地索取和史无前例地破坏，而是要和养 护自然结合起来，才不会遭到大自然的报复，才能 实现可持续发展，“保护环境，保护野生动物，就 是保护人类自己!”19l(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）
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