二、崇虎
由畏而生敬，是谓“敬畏”。其实畏虎和敬虎 只是前因后果而已。这种敬虎或者说是崇虎在现实 生活中有两种表现：其一是一部分民族以虎为图 腾，或把老虎尊为自己的祖先或保护神以显示本民 族的勇猛无畏。
这种现象主要发生在科学不发达的蒙昧时代，
先民们相信万物有灵，相信人和动物可以互相变 化，从而把自己崇拜的某种动物当作自己民族的图 腾或祖先来崇拜。如中国古代先民里面的一支—— 羌戎氏族图腾崇拜就是虎，其后裔彝族、白族、土 家族至今仍保留着崇虎的风俗。其中彝族崇拜黑
虎，他们的史诗《梅葛》甚至记载有“虎生宇宙”： 天上没有太阳／天上没有月亮／天上没有星星／ 天上没有白云彩／天上没有红云彩／天上没有彩虹／ 天上什么也没有／地上没有树木／地上没有树根／地 上没有花草／地上没有大江／地上没有小河／地上没 有飞禽／地上没有走兽／地上什么也没有／／⋯⋯虎头 作天头／虎尾作天尾／虎耳作天耳／左眼作太阳／右 眼作月亮／虎须作阳光／虎肚作大海／虎油作云彩／ 虎气作雾气／虎心作天心／虎胆作地胆／虎尿作海水
／虎胃作大地／虎血作海水／大肠作成江／小肠作成 河／虎肋作道路／虎筋作地筋／虎皮作地皮／硬毛作 树林／软毛作地毛／细毛作秧苗／爪毛作小草／骨髓 变金子／虎骨变银子／虎肺变成铜／虎肝变成铁／虎
脾变成锡／虎肾变磨石／大虱变成牛／小虱变成羊／ 跳蚤变成猪／头皮变成鸟／。【5】 “虎生宇宙”与汉族传说中的“盘古开天地”
如出一辙。 当地还流传很多人虎互变的传说，如传说中古
时红河流域有一个彝族部落的祖先名叫普祥花，为 虎所生，他有时化为老虎到森林中去与虎住在一 起，有时又化作人在家中生活，村民都能够得到他 的保护。后来村民祭祀祖先，就要在图腾柱上挂上 一张虎皮，以示崇奉之情。可见他们认可人可以变 成老虎，老虎也可以变成人的观念。当然，人不可 能变成老虎，老虎也不可能变成人。这些传说只是 彝族人民对先民崇虎习俗的复述和追忆，与此相关 的诸多传说、观念在彝族居住区域内代代相传相 袭，成为彝族独具特色的虎文化。此外，当地很多 人和地方都以虎为名，也是这些民族崇拜虎的证 据。彝族崇拜黑虎，而土家族则保持着崇拜白虎的 习俗，他们相信廪君死后化为白虎。
长白山一代的满族也有崇虎的传统。人们山上
遇到虎时，不是逃跑或反击，而是把各自的帽子扔 给老虎，让老虎裁决，老虎叼去谁的帽子，谁就跟 去做牺牲。当地传说努尔哈赤起事前，和朋友一起 在长白山挖人参时遇到老虎，老虎叼去了他的帽子 却没有吃他，反而把他引到棒槌营，使其得到大量 的人参，并以之作为军费开支而后得天下。
其二是把虎当作威武、勇猛的象征。在现实中
把一切威猛的东西冠以“虎”的称号，这种现象也是至今在各族人民中影响最为深广的“虎”的寓意。
如刘幺汉论证的虎伏羲说，他认为：“伏羲本为原 始虎图腾，秦汉以后的史家有以龙为真命天子的思 想，尊伏羲为三皇之首，便将伏羲的虎形改变为龙， 成了人头龙身”。“关河空锁祖龙居”中的祖龙所指 的是秦始皇，自秦以后的皇帝才开始以龙自居，但 之前的伏羲、夏禹的形象其实是“虎”的形象16J。
我们现在所熟知的两王母在历史上也确有其 人，研究昆仑文化的学者李晓伟认为：“事实上， 被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海 湖以西游牧部落的女酋长”。而据《山海经》记载
可知，西王母是一个其状如人，“豹尾虎齿，善啸，
蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。还有人推断月亮 神话中以阴柔美著称的玉兔也为“於菟”之讹17l， 和鲁迅诗作“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟” 来把孩子们比作“於菟”同义，即“老虎”。“西王 母”和月神“於菟”的传说应该产生母系氏族社会， 这种社会里，把父系社会的阴柔意象“阴刚”化。 之所以把人类始祖伏羲、西王母和月宫之神都视为 老虎形象，都是取“虎”的威武不可侵犯之寓意。
古代典籍中还有更多与“虎”威猛之义有关的 人和神，如虎神蓐收，是天之刑神，神话说他是黄 帝之子少吴的儿子，居西方之地，“所司者万二千 里”。郭璞对《山海经•海外西经》中的蓐收注日： “金神也，人面，虎爪，白毛，执钺”；再有四象 守护神，即“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武” 中的白虎也被人类当作自己的保护神纳入图腾崇 拜。后世也常把英雄和虎联系在一起：《史记》中 范增称刘邦有“龙虎之气”、《三国》中曹操称猛将 许褚为虎痴；《水浒传》绰号和老虎有关如母大虫 顾大嫂、插翅虎雷横、跳涧虎陈达、矮脚虎王英、 花项虎龚旺、中箭虎丁得孙、金眼彪施恩、病大虫 薛永、打虎将李忠、青眼虎李云，笑面虎朱富等， 在108位梁山好汉中，竟有12位以“虎”为绰号。(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）