这儿所提到的“风物传说”就是关于格萨尔史诗中那优美而动听的故事情节，赋予在大自然山丘湖水等风物上。随着时间的流逝成为代代相承的口头艺术传说。有些风光景物确确实实与《格萨尔》史诗中讲的那些主要领地相吻合。果洛地区主要有“格萨尔赛马称王地起点‘阿玉迪’（今玛多县黄河乡境内）、珠姆观赛台‘鲁底山’（今玛多县境内扎陵湖和鄂陵湖、卓陵湖之间）、格萨尔王的第一处领地‘玉龙森多’（今达日县查郎寺附近）、珠姆的故居‘嘉洛城堡’（今玛多县境内扎陵湖边）、珠姆伤心欲绝的地方‘黑海’（今果洛州花石峡西边）、格萨尔王的修行圣地‘班玛仁托神山’（今果洛州甘德县东南部岗龙乡境内）、晁同的头盔（今果洛州玛多县花石峡镇名叫敦格喀多的地方）、阿达角城（今果洛州达日县境内）”[11] 上述的这些山山水水都与史诗情节联接在一起，比如：玛多县境内的“阿玉迪”和“鲁底山”在《格萨尔》史诗中这样记载：岭国的赛马会上，“各部落参赛的马匹列成了马队，向‘阿乌底’山下浩浩荡荡地走去。这时候，嘉洛？僧姜珠姆、俄洛·乃琼、卓洛·贝噶拉孜、总管女儿玉珍、擦香的姑娘孜珍、亚塔的姑娘赛错、超同的女儿超茂措等一帮姑娘身着华丽的服装，好像天工神造；各种珠宝装饰，犹如龙王惠赐。一个个美丽无比，可爱迷人。她们一起去到‘拉底山’上煨起了桑烟，回头又去‘鲁底山’上与观众一起观看热闹”[12]（该论据里的阿乌底和阿玉迪是同一座山）。其中，格萨尔王的第一处领地玉龙森多和珠姆的故居嘉洛城堡、格萨尔王的修行圣地班玛仁托神山等不仅仅是风物传说，还在《格萨尔》史诗中的历史、地理考证和生态保护、民俗习惯、宗教信仰方面的研究有一定的科学价值。尤其，这些风物传说对史诗文化推进和保护、传承、传扬等方面起着重要作用。
　　四、“德尔文”部落
　　位于果洛地区甘德县柯曲镇境内的“德尔文部落”具有浓厚的史诗氛围和丰富的文化环境；是格萨尔文化传承基地。这里的人们崇敬和信仰格萨尔王并把史诗的传承作为自己的使命而代代相传，而认定格萨尔王是莲花生大师的化身，能抑强扶弱，为民除害，使众生脱离苦海的救世主。该部落人深信自己是藏族“董”氏华秀部落的后裔，“董氏衍生出玉察、德合察等十八大‘察’系和华秀、贡秀、日秀、拉秀、都秀、路秀、赛秀、才秀等十八大‘秀’（后裔），德尔文部落正是属于十八大秀之华秀部落”[13]。岭国人是“董”氏的后裔，《格萨尔》史诗中记载：“文字、阿和‘穆波冬’，三者赞前最要紧。歌头用阿做装饰，人种来自‘穆波冬’……”[14]“穆波冬”是藏语的音译，“穆波”是藏语中指“黑红色”。“冬”和“董”是不同的音译，指同一个氏族；藏族最初四大姓氏之一。从古至今，德尔文部落的男人们个个英勇善战而战死在沙场是算一间难能可贵而光荣的事。就这样的语境下民间产生了众多赞扬英雄业绩的民间传说。另外，这里出现了众多格萨尔英雄的转世，“尕德之子南卡托合杰的转世已故掘藏大师谢热尖措和格日尖参、米穷卡德转世昂仁、噶德香文尖转世吾洛、蒙东江德拉赤噶转世喇麻德华、奥吾阿尼华桑转世多乎旦。此外，说唱艺人巴才、已故女艺人塔尔措等等，他们有的能撰写《格萨尔王传》几十部甚至上百部。”[15]等该部落是一个继承、弘扬着传统史诗文化的部落，是一个值得人们去研究和挖掘、保护的部落。2006年中国社会科学院民族文学研究所全国《格萨（斯）尔》工作领导小组办公室命名为“德尔文部落《格萨尔》文化史诗村”。
　　综上所述，对于果洛地区来说：具有丰富的《格萨尔》文化资源和史诗文化背景，德尔文部落等对传承和弘扬《格萨尔》史诗有着丰厚的群众基础、加上历届领导高度重视对于《格萨尔》文化的抢救和保护，格萨尔文化不断的向前发展和充实，也被誉为名副其实的“董”氏后裔和《格萨尔》文化之乡。
　　参考文献：
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　　[2][7]曼秀·仁青道吉.格萨尔地名研究[M].北京：中国藏学出版社，2011：103～110页，76页.
　　[3][4][6]扎西东珠，王兴先.格萨尔学史稿[M].兰州：甘肃民族出版社，2003：516页，517页，516页.
　　[5]诺布旺丹.“智态化”思维与诗性智慧——一位《格萨尔》艺人的精神图谱[A].青海省《格萨尔》史诗研究所：格萨尔研究[J].2010（2），西宁：青海省《格萨尔研究》编辑部，2页.
　　[9][10][11][13][15]索南多杰.中国格萨尔文化之乡玛域果洛[M].西宁：青海人民出版社，2010：178页，180页，100～115页，164页，168～170页.
　　（作者简介：完得冷智（1987.9-），男，藏族，青海同仁人，硕士，西北民族大学格萨尔研究院，格萨尔文化研究。）

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