题目:简述果洛地区《格萨尔》史诗文化底蕴

格萨尔王传《诞生篇》中记载：角如（格萨尔诞生后，同父异母的哥哥嘉擦协嘎命名为‘角如’）以莲花生大师给自己的授记和叔叔超同的次次迫害；母子俩驱逐玛域独居已过了一段时间；角如年满八岁时，向龙王祈求雨水，使岭地降雪。全被积雪覆盖，牛羊牲畜纷纷饥饿死亡。岭人集会商议，决定派奔巴嘉擦协嘎、擦香丹玛江查、达戎超同、百长宛德玛鲁、嘉洛顿巴尖参、噶岱曲迥尉那等六人同往玛域；到角如跟前借草场逃难，角如答应他们的请求。随后岭部洛来到玛域的聚会上，角如用威镇大众曲调；唱这分封玛域草地的歌道：“玛域的孜拉金山前，苍天盾圆像八辐轮，……分给尼奔达雅做封地！河首九山连绵处……”[1]上述歌词里所提到的地名在有关学术著作里一一记载和辨认：“孜拉金山（果洛州玛多县境内）、河首（果洛州玛多县境内）、河腰孜拉山（果洛州玛沁县和甘德县西北地域）、玛域普珠达垅秀茂（玛多县扎陵湖，藏语称“嘉让湖”的嘉洛地域）、斯巴扣茂若宗（甘德县境内）、玛贡花石山（玛多县境内）、黑鬃大豁象鼻山（达日县境内）、姜垅玉热古支（玛卿山的西南界）、炮饶尼玛勒钦（达日县境内或邻近地）、玛热达莲花大鹏宗（甘德县有关联）、玛域扎西察笛上（玛多县境内）………”[2]河首是藏语“玛多”的意译，指现在的玛多县，河腰是藏语“玛盖”的意译。随着社会的发展和部落变迁、战争等原因，地名也随之变更和消亡，现在很难辨认。有幸史诗主人公角如分封玛域草地时唱的歌词里所提到的地名和相关研究成果，我们可以确定“玛域”就是果洛地区为主的黄河源头藏区。
　　一、格萨尔说唱艺人
　　对于《格萨尔》史诗来说：民间艺人是史诗的创作者和传承者。有了这些代代用自己喜爱史诗之情；信仰史诗之神而艺人他自身具有的聪明智慧、超凡的记忆力传播和发展、保存的这些民间杰出的说唱艺人，史诗才流传到现在，也会传承到未来而至强不息。因此，《格萨尔》史诗成为当今极少的保持“活形态”的史诗，也被冠上了“东方<伊利亚特>称号”而列为世界史诗之最。
　　依据艺人们的史诗记忆与演唱形式特点，杨恩烘女士将藏族《格萨尔》艺人分为“神授艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人、圆光艺人”[3]等五种类型。降边嘉措学者分为“托梦艺人、顿悟艺人、闻知艺人、吟诵艺人、藏宝艺人、圆光艺人、掘藏艺人”[4]等七种类型。还有些学者在此基础上加了“智态化艺人（智态化一词本属于藏传佛教伏藏传统中的一个概念，有时被称为‘智态化伏藏’。藏语谓‘塔囊’（Dag snang），在佛教文献中被译为‘净相’[5]）”和“书写艺人（藏语中称为者仲）”、“吉仲艺人（吉仲是藏文的音译，传承之意）”等。果洛地区有种类齐全、形式多样、说唱内容丰富的众多民间艺人。比如“掘藏艺人”格日尖参和“智态化艺人”丹增智华、“书写艺人”昂钦多杰、“圆光艺人”才智（2012年9月20日，在西北民族大学榆中校区大学生活动中心艺人他举行“圆光艺人眼中的<格萨尔>唐卡展览”。唐卡上的人物形象、史诗情节栩栩如生、能目睹到当时史诗社会的写真）等。各类说唱艺人都具有天赋才能和习艺原因、习得方式、习艺过程、演说风格等特点。下面举神授艺人昂日的艺人之路来认识果洛地区独有的史诗文化氛围对说唱艺人的作用。
　　所谓的神授艺人“藏语称为‘巴仲vbabs sgrun’，意即‘降下（来）的传奇故事’（者）。这一类艺人大多自称童年时曾做过奇特的梦，梦醒以后便开始了说唱史诗的生涯，说唱部数由少至多，逐渐成为一名艺人”[6]对于神授艺人来说：每个《格萨尔》说唱艺人都具有的语言表达能力和超强的记忆力之外，还有以下几点：神授艺人对地方神和莲花生大师、格萨尔王、三十勇将、藏传佛教中的三宝、圣佛等有着坚定不移的信仰。也曾以人力旅行的方式朝拜过众多藏区有名的宗教圣地。神授艺人相信自己说唱的史诗情节都依据神的启发而用梦等媒介来领悟；因此说唱史诗之前带有供奉和膜拜神的仪轨。说唱时艺人自已会进入半清醒半昏迷状态，犹如潮水般不间断地说唱史诗，达到高潮时很难阻止而说唱时间比其他艺人较长。《格萨尔》说唱艺人当中说唱部数最多的大部分为神授艺人。笔者觉得昂日艺人成为顶尖的《格萨尔》艺人具备以下条件：（1）自身条件。艺人自己有超强的记忆力和富有诗意的语言表达、高亮的嗓音、虔诚的的信仰、坚强不屈地喜爱《格萨尔》（既然文革期间也独自坚持说唱<格萨尔>），更主要的是他能吃苦耐劳和说唱史诗为人生目标而坚定不移。（2）外界条件。艺人自己生长在浓厚的史诗文化氛围（艺人他是“史诗村”德尔文部落的后裔）和父亲掘藏艺人的熏陶中。父亲离世后流浪各处说唱《格萨尔》和朝拜宗教圣地，顺便得到了多则·阿旺仁增活佛等宗教学者对他生活上的帮助和激励说唱《格萨尔》，还认定为赞木活佛转世并扎姆塘寺举行认定仪式；留在寺里学习宁玛派的经典来巩固藏语基础等。每一个果洛地区的民间说唱艺人来说：都是那地方独有的史诗文化底蕴来培育和传承下来的，昂日艺人也不例外。
　　三、《格萨尔》遗迹
　　对于果洛地区来说：有数不胜数的《格萨尔》遗迹和赋予史诗故事情节的风物传说。“能否成为科学的论据，《格萨尔》遗迹可以分为两类：（1）历史遗迹，（2）风物传说。历史遗迹也可以分为：（1）遗物，（2）遗址”[7]借鉴上述分类法举例果洛地区的《格萨尔》历史遗迹和风物传说。
　　1.《格萨尔》历史遗迹：狮龙宫殿
　　对于“狮龙宫殿”的由来史诗中有着优美的情节：角如母子来到玛域地区后，年幼的他用自己的英勇消除了从拉达克和汉地来的商人们在路上遭遇的盗窃之苦；他们兴高采烈地给角如送见面礼和个个心中感激不尽。“这时角如便对拉达克和汉地的商人们，提出了在卓卓鲁古卡库地方建造宫殿的要求。宫殿的西北东三面的三座小城，是由汉地的茶商修建。南方的一座小城，是由拉达克商人建造。中间宫殿的第一层到第四层是龙王帮助修建。第五层殿堂是由格卓念神和玛杰奔热山神来修建，石料是很多的狮子驮来的，木料是老虎从阴山的密林里运来的，屋顶是由念达诸神盖上的。因而，这座宫殿又号称‘僧珠达孜宫’。”[8]宫殿所建地“卓卓鲁古卡库”在《格萨尔地名研究》中辨认为果洛州达日县。现在的“狮龙宫殿”位于达日县城西约15公里，“周围有向阳和背阴的368个山谷，形似莲花，花蕊中心坐落着神秘的狮龙宫殿”[9]宫殿雄伟壮观、引人注目、建筑风格独特。2011年8月本人到果洛州达日县朝拜狮龙宫殿时，一名当地牧民口中听到：“百瓣莲花之花蕊；建有角如狮龙宫。百沟面朝这宫殿；达日河合黄河处”。宫内有妙吉祥称法王和白莲法王、佳善法王、尊胜法王、善友法王、宝手法王等二十五代法王和达戎晁同、嘉洛顿巴尖参、奔巴嘉擦协嘎、擦香丹玛江查、噶岱曲迥等岭国三十勇将、珠姆、乃琼等岭国妇女们的佛像。“1992年3月10日，中国佛教协会会长赵朴初给题词《格萨尔大王狮龙宫殿》。1997年6月18日，中华人民共和国文化部等4家单位给达日县格萨尔狮龙宫殿授予英雄史诗《格萨（斯）尔》抢救与研究工作先进单位，并颁发了荣誉证书。”[10]每逢五月初四各地群众聚到狮龙宫殿附近的煨桑台举行煨桑祭祀活动。 2.风物传说(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）