《华严经》云：“一切众生皆具如来智慧德相。”此为众生成佛成圣之依据。下起一切凡夫，上至一切诸佛，皆以圆融灵明之真如本性为世出世间一切法之根本，此二者无有相戾，但一切众生从无始以来深陷于无明烦恼之中，辗转于生死无明之际，性本虽同，却迷悟迥异，何以故？凡夫者，迷失真如本性，佛者，明心见性？抑或一阐提之人并无佛性？
　　 一、“众生具性”与“一分无性”之说
　　 佛家最终目的即是成佛成圣，有无佛性为众生是否可以成佛的关键，《涅槃经》中云：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”一阐提人最终能否成佛？观点有二：一者，属无佛种性之一阐提之人不能成佛。唯识宗坚持一分无性之说，即除一阐提人之外，一切众生皆可成佛。一阐提者，为永不涅槃种性，无出世功德种性，故永不成佛。在诸多经论中确有阐明一阐提人并无佛性，如《佛地经论》、《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》都有一分无性之说。其中《佛地经论》中明确主张一阐提人无有佛性：“无始以来，一切有情众生有五种性，一声闻种性，二独觉种性，三如来种性，四不定种性，五无有出世功德种性……第五种性无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期。”［1］所谓无出世功德种性，又称无成佛种性，因此类众生永不具三乘无漏功德种性，故不能成佛。
　　 二者，一阐提人皆可成佛。《师子吼菩萨品》中曰：“我常宣说一切众生悉有佛性。乃至一阐提亦有佛性。一阐提等无有善法。佛性亦善以未来有故。一阐提等悉有佛性。何以故。一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。”［2］其中关键在于“未来”二字，又云：“有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来之世。当有阿耨多罗三藐三菩提是名佛性。”［3］故一阐提人现无佛性，未来未必无佛性，况独觉种性也可通过修习而成为声闻种性，五种种性之间也未必一成不变。因之，“众生具性”与“一分无性”之说并无矛盾之处。
　　 二、众生之“心”与众生之“性”
　　 无佛性如一阐提者，未来因何故而有佛性？一阐提人成佛的关键在于具能善能恶之心。《师子吼菩萨品》中曰：“凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。”［4］可见“佛性”虽是成佛的基础，但仍依“心”所变。
　　 所谓之心，非血肉之心，是人之本原，神明之主宰，是思维妄念之主体，客观事物之反射，是一切缘起的聚合地，亦是六尘缘影的载体。心与外物互为因果，示现世出世间一切诸法实相，故说无心外之理，无心外之物。《大学》之“明明德”、“止于至善”之道在于何处？在止于其心，不正其心不能修其身，故不能得其正，则忿懥、恐惧、忧患、好乐生焉。心有不察，则无有修身之意。常存悔过谦虚之心，具“吾日三省吾身”之心，方初具“慎独”之本。孟子认为心者有四，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。可见，“心”是仁、义、礼、智的萌芽之处，是修身炼性起始之所。相应于此，佛家有“四无量心”，慈无量心者，即能与众生安乐之友爱心。悲无量心者，即具同感他人苦难之心。喜无量心者，即有见人离苦得乐的喜悦之心。舍无量心者，即无一切分别之心。
　　 何者为性？性者，生命之本体，生命之质也。《中庸》曰：“天命之谓性”，此性为生而本有，即生之所以然者之谓性，溶于万事万物之中，如色里胶青, 水中盐味。然此性却不可说，不可道，不可名，不可言，可言说者非性也。《说文解字》中曰：“性，心中之阳气也。”故说性依存于心，性由心而生，由心而显。又有性为心之本体，心为性之外现之说，心为已发，为喜怒哀乐之情，可应万事。性为未发，具心之众理之地，可寻万事。性为体，无相无形，非用不显，非心不明。心为用，无相不显，离心则无性可见。从有相之心, 可见无相之性。为心所现的山川大地实有本无，性虽无形无相可显，却无处不在，无处不有，实无本有。心性二者从缘起性空到性空缘起，实为一也，所以色空不二，有无不二，心性不二。
　　 心性不二，但心性却不尽相同，有心者不等同于有佛性，但明心却为见性的前提，心目开明者，性方自现，同时也是具佛性的条件。性有具善具恶之能，古有孟子“人性本善”之说，为人天生之“良知良能”，此为人异于禽兽之别。另有荀子“人本性恶之论”，人之本性实之为恶，有生而好利、趋乐避苦之情，其善者实之伪也，故应循“化性起伪”之道，“隆礼重法”之行。《荀子·解蔽》中曰：“治之要在知道。人何以知道？曰：心。”三有告子“性无善与无不善也”，此同于佛家“无记之心”。然性有善恶之分，但心无二者之别，性为善为恶以心为其始。性虽具可辨之现，但终要依止于其心，故心为善恶之源端。因之，具能善能恶之心，是一阐提人可以成佛之根本，野草枯木若能生心，也可最终成佛。然一阐提人皆具能见能知之心，因何故终陷泥犁之中？实因一阐提人所具之心为不信佛法之心，断灭一切诸善根本之心，不攀缘一切善法之心，不信因果之心，无有惭愧之心，不信业报之心，不亲善友，不随诸佛所说教戒之心……故说一阐提人无有佛性，若此心可修、可变、可转，一阐提人未来世定当得阿耨多罗三藐三菩提。“众生皆有佛性”但未必可以作佛，“一切众生不得涅槃。善男子。譬如良医知病说药。病者不服非医咎也。善男子。如有施主以其所有施一切人。有不受者非施主咎。善男子。譬如日出幽冥皆明。盲瞽之人不见道路非日过也。善男子。如恒河水能除渴乏。渴者不饮非水咎也。善男子。譬如大地普生果实平等无二。农夫不种非地过也。善男子。如来普为一切众生广开分别十二部经。众生不受非如来咎。善男子。若修道者即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。汝言众生悉有佛性。”［5］是故，欲成佛者，应以修心为要，应具修一切善法之心。若不修心，如亲见佛如提婆达多者，纵然有佛亲尊教悔，日日闻法，然心已被邪知慢见所沾染，终堕泥犁，万劫不复。可见，“修心”应为佛性转变之前提。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）