《生经》“佛说譬喻经”⑧条：
　　昔有一国，居近大海，时王名萨和达。以慈治国，视民如子。国有大灾，三年不雨。人民饥饿。……举国皆往，乃解取食。得免饥困，国遂还复。丰熟如故告诸比丘，尔时鱼者我身是也，尔时食我肉者。
　　故事大致是说国王在饥荒之年化身大鱼以身饲民。
　　1.宋代洪迈《夷坚志》甲志卷第七有《海大鱼》⑨：
 

　漳州漳浦县敦照盐场在海旁，将官陈敏至其处，从渔师买鲨鱼作线。得一鱼，长二丈余，重数千斤。剖及腹，一人俨然横其间，皮肤如生，盖新为所吞也。又绍兴十八年，有海鳅乘潮入港，潮落，不能去，卧港中。水深丈五尺，人以长梯架巨舟登其背，犹有丈余。时岁饥，乡人争来剖肉。是日所取，无虑数百担，鳅元不动，次日，有剜其目者，方觉痛，转侧水中，旁舟皆覆，幸无所失亡。取约，旬日方尽，赖以济者甚众，其脊骨皆中米舀用。
　　这个故事与《生经》酷像，都是写大鱼在饥荒之年用自己的身体供人们充饥，帮百姓度过饥荒，只不过佛经中加上了菩萨自愿献身普渡众灾民的奉献精神，而到了宋代则淡化了这一层思想，只是作为奇闻异事，采摘进作品。应是文人直接取材于佛经故事所作。
　　2.《夷坚志》支戊卷“海盐巨鳅”⑩条：
　　绍兴二十年（1150），四月的一天早上，秀州海盐县的渔民看见海上游来一只像大船一样的巨鳅，巨鳅被困在沙滩上，百姓拿来梯子架在鳅背上割肉运到州府去卖，县里的长官把巨鳅的头骨取回来，作屋梁，把脊椎骨作搗米用的臼。
　　3.《夷坚志》支丁卷“海口镇鳜鱼”B11条：
　　汪茂通做福州福清海镇的税监。一天晚上渡口的小吏报告说有一艘海船，从渡口经过，所载的货物只有一尾鳜鱼。船主急着要赶到市场，不能留下，乞求渡口的官员放行。汪茂通就对小吏说：“收完税后，把鱼头给我买回来。”小吏说：“鱼头太大，恐怕没有地方可放。”就让小吏买两颊腮边的肉，小吏仍说太大。最后只买了一边颊上的肉，过了一会儿，四个兵卒背着、扛着，搬了进来。共重七十八斤，汪茂通全家痛吃一场，又用剩下的做成干鱼肉送给县里的同僚。大略地计算一下，这尾鳜鱼大约有几千斤重。
　　这条鳜鱼故事故事亦是以夸张手法写鳜鱼之巨大，但跟《生经》对大鱼的描写手法上有了改变，由正面描写变成侧面烘托，虽未让人直接目睹鳜鱼之巨大，却通过小吏的几次汇报，使读者感受出鳜鱼的体型之巨，仅是一边鳃颊上的肉就有七八十斤，鳜鱼整体之大自是可想而知，故事结尾交代大略估算这尾鱼应有几千斤重。
　　4.冯梦龙《古今谭概》非族部“海大鱼”条曰：
　　宋高宗绍兴间，漳浦海场有鱼高数丈。割其肉数百车。至剜目，乃觉，转鬣而旁舰皆覆。近时刘参戎炳文过海洋，于乱礁上见一巨鱼横沙际。数百人持斧，移时仅开一肋。肉不甚美。肉中刺骨亦长丈余。刘携数根归以示人。想皆此类耳。
　　5.冯梦龙《古今谭概》非族部“海大鱼”条曰：
　　南海人尝从城上望见海中推出黑山一座，高数千尺。相去数千里，便知为大鱼亦。此鱼偶困而失水，蜿蜒岛上。居人数百，咸来分割其脂为膏，经月不尽。又有贪取鱼目为灯相与攀援腾踏而上。其目大可数石，计无能取，失足溺死于中者同时七人，乃止。
　　上面《古今谭概》中两则故事系冯梦龙袭用洪迈《夷坚志》所作，其与《生经》相似之处自是不必细述。
　　蒋述卓先生在《志怪小说与佛教故事》一文中指出，《幽冥录》“桓冲镇江陵”条“牛跪求救”源出《生经》“佛说负为牛者经”B12条：
　　入城分卫。时远方民。将一大牛。肥盛有力。卖与此城中人。城中人买以出之。欲以杀之。在城门中。与佛相遇。……牛径前往趣佛。屈前两脚。而呜佛足。泪出交横。口自演言。唯然世尊。加以大哀。救济危厄。令脱此难。……佛告牛主。佛为卿行分卫倍偿。……释梵四王。积累金宝。满两牛皮。尔乃各罢。
　　故事说一牛在将要被杀之际，于城门下遇到佛，便跪在佛前，“泪出交横”，乞求佛救它不死。佛花重金买下此牛，使其免于被杀。
　　《生经》翻译之后，中土出现众多与之相类似的故事，与此简而举之。
　　1.南朝刘义庆《幽明录》《桓冲镇江陵》，原文如下：
　　桓冲镇江陵，正会夕。当烹牛，牛忽熟视帐下都督甚久，目中泪下。都督呪之曰：“汝若能向我跪者，当啓活也。”牛应声而拜，众甚异之。都督复谓曰：“汝若须活，遍拜众人者真往。”牛涕殒如雨，遂拜不止。值冲醉，不得啓。遂杀牛；冲醉止，得啓，冲闻之叹息，都督痛加鞭罚。
　　故事虽然改变了一些，但是《生经》故事中所有的基本情节，像“牛将被杀”、“跪在人的面前”、“泪下如雨”等情节《桓冲镇江陵》里都有，很可能是出自同源。
　　2.宋代洪迈《夷坚志》支戊卷第四《黄池牛》B13，故事大意为：
　　黄池镇隶属于太平州，它的东面就是宣城县边界，这方圆十里之间有人聚集居住，都是无赖恶子和那些宗族的不孝之逆子云集之地。杀牛杀狗，酿私酒，铸假钱，造假币，凡是违反禁例伤天害理之事无所不有。王元卿和他的表兄盛杲，两人同到宁国府去，经过这个地方，见野园里绑着五头水牛，其中一头牛看见两人来，弯起双踢跪在地上，就像哭诉一样。王元卿派人查找主人，得知这头牛第二天将被杀掉，便高价买下该牛放在附近的村庄里养着。
　　此故事与《幽明录》的相似之处在于，都是选取将要被杀之牛流泪跪在人的面前乞求免于一死，区别在于结局迥然相反，《幽明录》中的牛跪遍众人，“涕殒如雨，遂拜不止”，仍然难免一死；到了宋代的《夷坚志》，故事中牛的结局有了改变，最终被两位贵人救下放生，虽为民间传奇逸闻，却能反应出民间百姓善良的本性，希望众生皆能获得圆满结局的美好愿望，其源自《生经》浸染当确凿无误。
　　另外《生经》“佛说鳖猕猴经”条被唐代作家张读改写成一篇讽刺小说《求人心遇猴僧》，收入《宣室志》。
　　《生经》“佛说堕珠著海中经”B14讲述的是佛见国人贫穷，为了救济苍生，率领五百贾客舍生忘死，入海求宝，返回岸边时，海中龙神施法使宝珠坠入大海。佛和五百商人，乃以器皿盛水欲取珠出，矢志不缀。龙王惧怕，还其珠，放之回国。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）