二、圣文雅丽，衔华佩实 刘勰最为推重雅丽的文风，说：然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。［1］（P18）雅丽是圣文即五经的文风。上文谈到八体综合归纳起来即为雅丽风格，现在圣文五经就具有这一特征，那
二、圣文雅丽，衔华佩实
刘勰最为推重“雅丽”的文风，说：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”［1］（P18）雅丽是圣文——即五经的文风。上文谈到八体综合归纳起来即为雅丽风格，现在圣文五经就具有这一特征，那么后三体呢？其实这很好回答。《辨骚》篇论述楚辞有同于经典的四同，也有异于经典的四异，刘勰以“取熔经意，自铸伟辞”［1］（P51）称之，认为楚辞是“雅颂博徒，辞赋英杰”［1］（P51），是继承五经（以《诗经》为主）而能正确新变的伟大作品。楚辞源出五经，其“丽”的风格特点也出自于五经，在“雅丽”风格的笼罩之下。
探究刘勰“雅丽”这一理想风格的生成，不能回避它的来源与运用。上溯到汉魏晋代文论，则可以看出“雅丽”还来自于对作家风格与文体风格的归纳。班固评屈原：“文辞丽雅，为辞赋宗。”［1］（P51）曹丕论文体风格：“奏议宜雅……诗赋欲丽。”［4］（P69）陆机论文体风格：“诗缘情而绮靡……说炜晔而谲诳。”［4］（P75）这些论述，是刘勰雅丽风格的来源。从运用角度看，“雅丽”是圣文的文体风格、是“商周丽而雅”［1］（P397）的时代文风、是汉赋“丽词雅义”［1］（P97）的创作要求、是“雅丽黼黻”［1］（P381）的风格赞语。小结之：“雅丽”是刘勰对“八体”归纳提炼所得的理想结果，在得到这一结果后，刘勰又将其运用于书中对文体或时代风格的评价中去。
结语
刘勰提出八体风格，并以雅丽作为其风格论的核心，体现了他既宗经尚雅，也追求文采华丽的文学观念。八体与雅丽，都是对前代风格类型的综合的产物，在形成了风格理论体系之后，刘勰将其广泛运用于对各类风格的论述中去，具有重大的理论价值和影响。（四川师范大学文学院；四川；成都；610068）
参考文献：
［1］ 杨明照.《增订文心雕龙校注》［M］ .北京：中华书局，2000.
［2］ 徐复观.中国文学精神［M］.上海：上海世纪出版社，2006.
［3］ 杨明.《文心雕龙精读》［M］.上海：复旦大学出版社，2007.
［4］ 张少康.《中国历代文论精选》［C］ .北京：北京大学出版社，2003.
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