历史上许多名垂史册的山水，都是因为与贤哲之士发生关系，因而得到永久的称颂；而无数山水胜境也多半由于文人墨客的称赏而彪炳志乘。中国古人的注意力多集中于名人、贤人，对于山水本身的特色则不太在意。一旦发现山水美的人成了名人、贤人，人们对山水本身的美便不如对贤人那样重视；或者是因人及景，也就是说先崇拜贤人然后去看山水的美，以己之眼光印证前贤之看法。如柳宗元发现湖南零陵山水的美，写了八篇游记。因而五代两宋以来，根据《永州八记》前往寻幽探胜者史不绝书，虽有人写文章批评柳宗元笔下的永州山水美和真实的山水差距较大，然而永州山水的魅力并不因此而减色。可见，只要杰出人物曾经徜徉其间，本来不甚出色的山水，也会因名人效应而增色。开封龙庭南边的潘杨湖，面积有25公顷。东边是潘家湖，湖水混浊。西边是杨家湖，湖水清澈。相传东边是宋初奸臣潘美的住宅，西边是忠臣杨业的住宅，一忠一奸，所以湖水清浊分明。这当然只是传说。其实这里原是宋金故宫，明周王府旧址，明末水淹，这里地势低洼，潴水成湖。西湖水流畅通，所以清；东湖水源不足，排水不畅，所以混浊。
四、重文
　　许多风景名胜最初默默无闻，只因有了文人墨客的题咏，便因此饮誉天下，名垂后世。湖南的岳阳楼原本名气并不大，不过是地方长官张说公事之余宴请文士的一个所在。自从孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”和杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”名句一出，加上宋代名臣范仲淹的《岳阳楼记》，遂使岳阳楼大名于世。庐山瀑布在中国瀑布中并不算有特色，但因李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这首诗而使其成为庐山一景。宜昌的三游洞，自从形成洞穴景观以来，至少也有一万年。可在白居易、白行简和元稹三人游洞题壁之前却从不见于志乘，更没有人将其当做名胜去游览。
　　五、重传说
　　在中国，几乎没有一处山水没有传说，并且都与人息息相关。这类传说，往往具有浓厚的自然地理背景，比如围绕溶洞、潭瀑一类的地貌水文现象，传说往往与大海龙王联系在一起；而沿节理面断裂的巨石，则大多留有“试剑石”的美谈；在造型地貌上形似人物走兽者，总冠以仙、神之尊。神话故事和民间传说有时还表现了历史人文地理的特点：有关泰山的传说，总离不开帝王登山封禅的题材；江西龙虎山的传说，多和上清宫张天师有关，因为相传这里是张天师的故乡。名山大川的优美神话传说像一条彩练，把自然景观和人文景观巧妙而协调地联结起来，从而对游人产生更大的感染力。
　　六、重寓意
　　自然景观的寓意是自然景观的内在美，石涛《苦瓜和尚语录》中说山川的形貌与精神之间的联系。“山川，天地之形也；风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也”。“比德”把自然物象比附人的道德，使自然物象“人格化”为具有伦理价值的意象。包括把一些自然景物赋予深刻的含义，或比附为其他事物。戏剧、电影中往往用电闪雷鸣寓意大难临头，春和日丽寓意幸福祥和。而大自然中最易使人获得丰富的寓意的是观赏性植物，周敦颐以“出淤泥而不染”的莲花赞誉生于恶劣环境而品格高尚的人物。“零落尘泥碾作尘，只有香如故”的梅花和“千磨万击方坚韧，任尔东西南北风”的翠竹，加上“岁寒，然后知松柏之后凋也”的苍松，被用来标榜仁人志士的气节。人们誉称松、竹、梅为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊为“四君子”，玫瑰、蔷薇、月季为“园中三杰”，兰、菊、水仙、菖蒲为“花草四雅”，各取其比兴之意。
　　陶弘景曾云“山水之美，古来共谈”，山水美是客观的，不经人为加工过的美，表面上看山水似乎是自然物，山岳江河、湖泊海滨、森林溶洞、瀑布悬泉，乃至生活其间的花鸟鱼兽确实是自然物，但是人们将自己的情感好恶寄情于自然，赋予山水自然以仁智等道德人格，这就是“比德”，这就是是山川形胜人化的过程。穷探造化奥秘，善于欣赏自然，正是我们民族可贵的心理特征，经历代志士仁人、能工巧匠的努力，这些由人们知识、态度、价值观构成的山水的“隐在文化”逐渐地转化为显露在外的，人们能够可触可摸可感的“显在文化”，于是山水形胜中有了寺庙观庵、楼台亭阁、磴道古桥、摩崖碑刻、诗词联对、佚闻传说，这些显在文化尽管自身有其丰厚的文化内涵，但是它们的内蕴只有置放于相应的山水中才有其个性魅力。我们只有在纵情于山水之间的同时，深刻认识中国古典文化的内涵，才能在旅游之中获得更高层次的享受，使沉寂的山水成为旅游者的天堂。
　　
　　参考文献：
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