首先，阿伦特把公共领域看做一个作为视界或视域的“世界”，继承了胡塞尔生活世界的先在的被给予性、境域性、整体性等特征，但摒弃了“世界”的主观性、相对性。同时，阿伦特的公共领域概念借鉴了古希腊的政治经验。在古希腊的城邦生活中，公共领域是一种政治领域，只有行动（praxis）和言语（lexis）两种活动构成亚里士多德的政治生活。阿伦特在胡塞尔视界-世界的基础上，构建的是强调行动和言语的纯粹的存在论意义上的政治世界。
其次，阿伦特以海德格尔的“世界”作为存在论基础，却与他保持着距离。海德格尔虽然认为共在在生存论上规定着此在，共在是人的本质，但同时却认为这种共在是淡漠与陌生，此在作为共在在本质上是为他人之故而存在。在日常生活中，此在处于他人的号令之下，这个他人不是某一个人，而是常人。常人指定着日常生活的存在方式，“我”消解在常人的存在方式之中。共在是人的非本真状态，在海德格尔思想中具有消极意义。这与阿伦特所描述的作为政治世界的公共领域内每个人积极地言说与行动，争相显现自己的卓异，有人批评、有人赞赏、有人作为观众参与的世界图景大相径庭。
　　
　　三、 公共领域世界性的存在论意义
　　
　　从思想资源层面理解阿伦特公共领域的世界性并不能掌握其全貌，要想理解这一理论的本质，还必须从阿伦特理论自身挖掘公共领域与“世界”问题的关联与融合。
　　（一）公共之为世界本身的存在论意义
　　公共领域与政治世界来自于不同的理论资源，二者如何在阿伦特的思想中融合为一个“公共空间”或“共同世界”。对此，需要从公共领域中公共的两层含义来加以理解和把握。公共的第一层含义是公开性：“在公共空间出现的每一件事都会被所有人看到和听到”［4］（P50）。这种公开性决定着实在性，即不仅被他人看到和听到，同时也被自己看到和听到。“他人的出现看到了我们所看见的，听到了我们所听到的，保证了世界和我们自己的实在性。”［4］（P50）我们的实在性和现实感将完全依赖于呈现或显现，因此需要一个公共领域来保证显现的实现。公共的这一层含义与政治必须有他人在场的本质不谋而合，保证了公共领域与政治世界的融合。
　　公共的第二层含义是世界本身：因为世界对我们所有人来说是共同的。这个世界不是地球或自然，而是人们通过工作创造的人造物的世界，阿伦特把这个世界比喻为一张桌子置于围桌而坐的人们之间。世界像每一个“介于之间”（in between）的东西一样，让人们既相互联系又彼此分开。这个共同世界，阿伦特同时将它称为公共领域。这一作为共同世界的公共领域的存在依赖于世界的公共性和永恒性，也就是说，阿伦特的世界具有时空两个维度。所谓空间维度即它是一种视域、视界或场域。所谓时间维度是指“共同世界是一个我们出生时进入、死亡时离开的地方，它超越我们的生命限制，同时向过去和未来开放；它是我们来之前就在那儿，在我们短暂停留之后还继续存在下去的地方”，它“必须超越有死之人的生命限制”，“没有这种潜在的向俗世不朽的超越，就没有政治，严格说来也就没有共同世界和公共领域”［4］（P55）。
　　（二）在公私领域对立思维中确立“世界”的存在论意义
　　在古希腊，公共领域的含义与私人领域相对立。在私人领域中，男人需要维持个体的生存，女人需要进行种的延续，人们屈从于生命的必然性，因此私人领域主要对应于家庭生活。在公共领域中，用来维持人类生存的必然性和实用性的东西是被严格排除的，公共领域对应于政治生活。私人领域对于公共领域的意义在于，“如果一个人不能拥有一所房屋，他就不能参与世界事务，因为他在这个世界上没有一个属于自己的位置”［4］（P30）。因此，一个人在这个世界上的位置是其参与世界事务的一个基本条件，这是人们在这个世界上的得以生存的存在论基础。公民只有从私人领域走出来才能上升到公共领域。公共领域作为公共空间或共同世界是“所有人共同聚会的地方，每个出现的人在里面有不同的位置”［4］（P57）。因此，每个人都会在自己的位置上来看或听，同时被他人看到或听到，这就是公共生活的意义。在私人领域中，我们在世界上占有一个位置的意义只是在于“固定位置和视角的个人立场的延伸或复制”［4］（P57），而在公共世界中占有一个位置的意义在于可以被许多人从不同角度观看，并保持同一性。“共同世界终结的到来，是由于在一个立场上被观看，和只被允许从一个角度上显示自身。”［4］（P58）因此无论在公共领域还是私人领域，阿伦特都从空间性和实在性上赋予“世界”以生存性的存在论意义。
　　（三）劳动、工作和行动的作为人的境况的存在论意义
　　阿伦特将人类活动区分为劳动（labor）、工作（work）和行动（action），并认为这是人在地球上被给定的生活的一种基本境况（the basic condition）。首先，劳动的人之境况是生命本身。在阿伦特看来，人通过劳动来维持自身的自然生存，劳动所生产的产品是瞬间即逝的生存必需品（如面包等），劳动及其产品不能在世界之中持存，因此劳动是无世界性和反政治的。其次，工作的人之境况是世界性（worldliness）。技艺人通过使用工具，制造出能够在世界中留存很久的产品（如桌子等），技艺人就此创造了一个完全不同于自然环境的“人造”的事物世界，这个世界注定要超越他们所有的人而长久地存在。阿伦特不仅强调人造世界作为人之处境的生存论意义，而且认为人造世界由于其持存性而具有一定的世界性。工作虽然不是政治的，但至少不是反政治的。最后，行动的人之境况是复数性（plurality），复数性是一切政治生活特有的条件。复数性意味着不是单个的人，而是人们，生活在地球上和栖息于世界。复数人（保有多样性和差异性）的积极行动是阿伦特所推崇的人的基本生存方式。行动最初所赖以开展活动的世界正是技艺人所构建的人造世界，人造世界也有公共领域，但它主要是用来展示其产品的交换市场。在技艺人的世界里，每个东西都必须有用，必须让自己成为获得其他什么东西的工具。因此，技艺人会陷入到手段和目的的无穷链条，无意义性成为他的内在困境。阿伦特认为要摆脱这一困境的唯一出路是，放弃使用物的客观世界而转向使用本身的主观性，即人自身变成了终极目的，而行动所构建的公共领域正是以人为目的，而且是以每一个不同的人为目的的世界，这样的世界才是有意义的。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）