通过这段论述，我们可以看到康德所提出的经过理性检验的、理想状态的形而上学是一个充分的、精确的形而上学。因此，《纯粹理性批判》第一版序言对形而上学的分析表达了康德的两个观点：第一他认为形而上学是可能的，这完全不同于其时代那些所谓的经验主义的论点，这是一个需要经过纯粹理性的批判和审查的形而上学；第二康德认同了形而上学所依据的“原则”来自于纯粹理性，而源自于纯粹理性原则的形而上学是一个完全不同于独断论的形而上学的，同时这种形而上学依然还具有传统形而上学所具有的那种价值和能力。这两个观点表明，康德对待形而上学的态度同其前的许多形而上学的信奉者还是有某种相似性的，这种相似也表现在他对理性的分析之上，如当康德指出形而上学作为理性原则的应用能够充分地体现理性所具有的那种完整性的特征，他指出“它（形而上学）可以许诺一种完成”，源自于“原则”将不再是一般的形而上学——与那些一般的形而上学相比，这个完成了的形而上学是建立在康德关于纯粹理性批判的基础之上的，因而能够充分地体现纯粹理性的原则。因此在第一版序言中，我们可以发掘出这样一种倾向，即康德还在不懈地拯救传统的形而上学，他通过自己的批判哲学为形而上学寻找新的根基；同时康德所谓全新的形而上学也一直没有放弃成为哲学基础的努力，这种努力既是对源于古希腊理性的坚持，也是康德时代所有哲学研究者最为关注的焦点问题之一。
　　有趣的是在七年后出版的《纯粹理性批判》序言中，康德对形而上学所持有的态度发生了巨大的变化。在此篇序言中，康德明确地提出了他所建立的形而上学乃是科学的形而上学；也是在这一版序言中，康德不再从探讨形而上学展开其体系，而是从理性对学科所起的决定性作用展开论述的。康德明确地指出：“对属于理性的工作的那些知识所作的探讨是否在一门科学的可靠道路上进行，这可以马上从它的后果中做出评判。”[11]由此出发康德描述了逻辑学、数学以及物理学。这三门学科在康德看来虽然是按照“不同于理性来源的……知识来源来规定”的学科，但这三门学科都较为成功地体现了理性原则。相对于这三门学科，形而上学却仍处于困境之中，康德认为：“形而上学这种完全孤立的、思辨的理性知识，是根本凌驾于经验教导之上的，亦即是凭借单纯的概念的（不像数学是凭借概念在直观上的应用的），因而理性在这里应当自己成为自己的学生。对于这个形而上学，命运还至今没有如此开恩，使它能够走上一门科学的可靠道路；尽管它比一切科学都更古老，并且即使其他的科学全部在一场毁灭一切的野蛮的渊籔中被吞噬，它也会留存下来。因为在形而上学中，理性不断地被陷入困境，甚至当它想要（如同它自以为能够）先天地洞察那些连最普通的经验也在证实着的法则时也是一样。”[12]
　　可见，康德在此提出的观点同其第一版序言强调的“可以许诺一种完成”间存在着巨大的差异。尤其重要的是，在此论述中康德也暗示了对形而上学的一种不同定位：首先，他似乎不再追问形而上学的经验性来源了，这与第一版序言中将形而上学因其不能提供试金石而为经验论者批判的论述是矛盾的，康德通过“直观”对此做了解释，康德认为形而上学与经验的接触可以在直观层面上进行[13]。因此，他将形而上学视为了“完全孤立的、思辨的理性知识”，并且指出其“根本凌驾于经验教导之上的……理性在这里应当自己成为自己的学生”，这种对形而上学的表达比前面的论点要明确和深入得多。第二，康德否认了形而上学的完成，有意思的是这个“完成”是建立在他对学科的认识之上的，即此“完成”是以形而上学学科化为基础的，此中的“完成”意味着形而上学应该如同其上的物理学、数学和逻辑学那样体现出学科的完整性和充分性，表达着纯粹理性的先天原则在思辨领域的应用来。第三，与第一版序言一致的是，康德依然主张相对于其他学科，形而上学仍然具有其独特性，他认为形而上学“即使其他的科学在一场毁灭一切的野蛮的渊籔中被吞噬，它也会留存下来”。这与上篇序言中他将形而上学视为“人类理性在其知识的某个门类里有一种特殊的命运”的论述是一致的，都是在强调形而上学是理性存在者的内在要求。这三个观点构成了康德对待形而上学的态度，对第一篇序言的观点做了很大的调整，一方面变得丰富和具体，另一方面揭示出康德将形而上学科学化的倾向。
　　在其后的论述中，康德继续强调形而上学的重要性。他认为唯借助于理性，人类知识才可能寻找到一个坚实的地基，这是因为“如果理性在我们的求知欲中的一个最为重要的部分不仅是抛弃了我们，而且用一切家乡搪塞并最终欺骗了我们，我们又有什么理由来信任我们的理性”[14]。因此，康德坚持形而上学是人类理性的内在要求，他强调：“在这个世界上一直都有某种形而上学存在，并且今后还将在世上预见形而上学……所以哲学的最初的最重要的任务就是通过堵塞这一错误的根源而一劳永逸地消除对形而上学的一切不利影响。”[15]这些观点都表明他对形而上学仍旧怀有热情，依然坚持着对传统的形而上学特征的某种认可。但是另一方面，最值得我们注意的是康德追求的形而上学已经不是第一版序言中所谈到的那个形而上学了，而是科学形而上学。“科学形而上学”几乎成为解决形而上学困境的必由之路。至于这个科学形而上学是什么样式，康德做了描述：“一旦它（形而上学）通过这部批判而走上了一门科学的可靠道路，它就能够完全把握住属于它的整个知识领域，因而完成它的工作，并将其作为一种永远不能再有所增加的资本存放起来供后人使用，因为它只和原则及它给自己的原则所规定的限制打交道。”[16]
　　当形而上学成为一门科学之后，“它（形而上学）就能够完全把握住属于它的整个知识领域”，这说明科学形而上学是有着自身“知识领域”的形而上学。那么这个知识领域是什么呢？康德对此并没有做出具体的论述，他只是告诉我们形而上学的知识体现的是“原则”以及原则的条件。与第一版序言相比，康德在第二版的序言中对待形而上学方面的不同之处显得如此突兀和明显，这清楚地表达出康德对于形而上学的态度发生了转变，而这种转变是一种断裂。在第二版序言中，尽管形而上学仍然具有重要的价值，但康德的态度已经从追求具有传统意义的形而上学转变为追求科学形而上学，对此他也直言不讳地指出：“……纯粹思辨理性的这一批判的任务就在于进行那项试验，即通过我们按照几何学家和自然科学家的范例着手一场形而上学的完全革命来改变形而上学迄今的处理方式。”[17] (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）