柳宗元还非常重视文学写作的精神状态与思想境界。他认为文学写作应该具有严肃端正、谦和明晰的心态：“故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其 明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。”不能投机取巧：“夫观文章，宜若悬衡然，增之铢两则俯，反是则仰，无可私者。”所以他勉励吴秀才“蚤夜孜孜，何畏不日日新又日新也”。
　　那么，如何才能进入最佳的写作状态，展开写作过程，如何在写作中体现道的精神与内涵呢，柳宗元认为：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其桓，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其新，本之《易》以求其动。此吾所以取道之原也。参之谷梁氏，以厉其气；参之孟苟，以畅其支；参之庄老，以肆其端；参之《国语》，以博其趣；参之《离骚》，以致其幽；参之太史公，以著其洁：此吾所以旁推交通而以为之文也。”柳宗元还特别强调学习西汉辞赋。他说：“殷周之前，其文简而野；魏晋以降，则荡而靡；得其中者汉氏。汉氏之东，则既衰矣。”他之所以推重西汉，是因为“文之近古而尤壮丽，莫若汉之《西京》”。
　　南宋楼昉在《崇文古诀》评论说：“看后面三节，则子厚平生用力于文字之功一一可考。韩退之与本朝老苏、陈后山，凡以文名家者人人皆有经历，但各有人头处与自得处耳”。确为中肯之论。柳宗元的这段话深入剖析了文学写作的发生过程与文学风格的培育养成。涉及文学写作过程中，情理的交融，是非的判断，言意的斟酌，逻辑的延展，思想的渗透等一系列重要的微观组织问题。在柳宗元看来，儒家的重要经典著作对这些问题的解决与文学风格气质的养成具有重要的决定作用。换言之，儒家的经典著作及其精神内涵，不仅仅是文学的内容，也是促进文学气质风格养成的重要因素。因此，柳宗元也很重视作家的主观修养：“文以行为本，必先诚其中。其外者，当先读六经，次《论语》、孟轲书皆经言；《左氏》《国语》《庄周》《屈原》之辞，稍采取之；《谷梁子》《太史公》甚峻洁，可以出入；余书俟文成异日讨也。其归在不出孔子，此其古人闲士所懔懔者”。他不仅要求“诚其中”，更提出以“行为本”，把读圣贤书视为“其外者”。他勉励后学读书要专一持久，不要贪快求速：“慎勿怪勿杂，勿务速显。道苟成，则慤然尔。久则蔚然尔。”“成而久者，其术可见”。如何才能做到这一点呢?一是要注意“悬断”，慎重考虑对方提出的问题，不要轻率地下结论。所谓：“安敢悬断是且非耶?”二是注意“究穷”：“君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立而正也。”
　　柳宗元的文学教育实践、文学教育思想是中唐文学发展的重要组成部分。对中唐文学的发展，对新一代文学家的成长，对永州、柳州文化文学事业的成长都产生了深远的影响。柳宗元注重“交以为师”，在文学教育活动中，他自己既是授教者，也是学习者。在与同辈、后进与朋友的交往中，柳宗元进一步丰富、明确了自己的文学思想、文学教育思想，它们成为唐代文学发展重要的思想资源。永州与柳州均远离中原，本是偏僻荒凉之处，罪臣流放之地。柳宗元来到永州之后，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观”。在一定程度上改善了永州文化落后的面貌。章士钊曾说：“道、咸间，湖南文风鼎盛，约之有三派，互为雄长，主持风会。所谓三派者，一吴南屏主古文，一周荇农主骈文，一王壬秋主汉魏文……柳文在曩举湖南三派中，皆有所沾丐，吴南屏闻人谓其文近柳，颇为色喜，杜仲丹尤昌言学柳不讳。寻柳文在湘，比之别家传诵较广，而且尤湘西自行雕刻之本子流布……此缘子厚曾官永州十年，犹柳州亦有宋刊绍兴版本，除文章光艳外，且本于部民爱戴，势出自然，毫不足怪云。”可见柳宗元对永州文化的长远影响。柳宗元在柳州也培养了不少人才，只是因为年代久远，材料难以考证，汪森曾说：“子厚在柳五年，其造就柳士必多，惜无一传也。窃谓唐季诗人，粤西独推二曹。尧宾桂州人，业之阳朔人，其去柳甚近。且中唐晚唐又不甚远，即不能亲炙子厚，当亦闻子厚之风而起者。而中间授受，必有其人，独恨世远年湮，无从考其源流耳。”
　　对于柳宗元的文学成就，特别是他被贬之后的文学成就与文学教育成就，韩愈有非常深刻的认识：“然子厚斥不久，穷不及，虽有出于人，其文学辞章必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”贬谪生涯是柳宗元一生中最大的不幸，却成为中唐文学的大幸。这一时期是他文学成长与文学教育活动的重要阶段。在他的影响与推动下，中唐文学发生了深刻的变化，柳宗元也因此成为中唐最重要的文学家、文学教育家之一。他的文学教育实践及其思想，对促进唐代文学的发生发展起到了重要的作用，也成为中国古代文学教育思想与实践的宝贵资源。
　　

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