原来，在生产不够发展、产品还不能满足全体社会成员物质需要的时候便废除私有制，那么，社会的统治者们势必会“把对社会的领导变成对群众的剥削”[3]。结果，虽然废除了私有制，却没有消除私有制的恶果：剥削、剩余价值和经济异化。所以，只要生产不够发展，那么剥削和经济异化便必然存在：只不过在私有制社会，剥削者主要是地主和资产阶级，因而剥削和经济异化是公开地、赤裸裸地存在；而在公有制社会，剥削者则主要是官僚阶级，因而剥削和经济异化是隐蔽地、变相地存在罢了。
　　生产高度发展是废除私有制的必要条件，还有更为重要的原因，那就是所谓的效率问题。在私有制社会，私有者所运用的资产为自己所有，其亏损或收益完全由自己承担：造成亏损，自己完全负担亏损；创造利润，自己完全占有利润。这无疑会激励人们以最小的成本去取得最大的利润。因此，私有制经济是有效率的经济。反之，公有制则不具备这种效率机制。因为在公有制中，每个人所使用的资产均不属于自己所有，他们既不负担自己造成的亏损，也不会因自己提高了效率而获得相应的收益——他们提高效率所获收益要由许多人分享，因而自己所能得到的也就微乎其微了。一句话，造成亏损自己不负担亏损；创造利润自己不占有利润。这样，在人们的思想觉悟还不够高的情况下，公有制经济便注定是低效率经济。
　　那么，人们的思想品德究竟如何才能普遍达到使公有制有效率的高度?无论是马克思唯物史观，还是马斯洛心理学，抑或是现实生活，都告诉我们：普遍提高人们的思想品德只有一个途径，那就是使社会生产高度发展。因为人们思想品德的高低，直接说来，取决于人们做一个好人的道德需要的程度；根本说来，则取决于人们的物质需要相对满足的程度：人们的，物质需要满足得越充分，做一个好人的道德需要便越多，人们的品德便越高尚。这个道理，我们的祖宗早已知晓，故日：“衣食足则知礼仪，仓廪实则知荣辱。”所以，生产高度发展从而使每个人的物质需要得到相对满足，乃是人们思想品德普遍提高的根本条件。
　　总之，废除私有制的必要条件，根本地说，只有一个：生产高度发展；全面地说，则一方面是物质的，即生产高度发展，另一方面则是精神的，即品德普遍提高。如果生产还不够高度发展、品德尚未普遍提高。那么，私有制虽有剥削和经济异化之恶果，却能够使经济有效率地发展。这时如果废除私有制实行社会主义或共产主义。不但不能避免剥削和经济异化，而且必定导致效率低下。这样，被剥削者所付出的代价便更大。所以，私有制及其恶果“剥削和经济异化”，虽然就其固有性质来说，是一种极大的经济不公正，是不公正、不应该、不道德、具有负道德价值的；但在生产不够发展、品德不够高尚的社会，它们的存在和发展却能够防止更大的损害和不公，其净余额是利和善，符合“两害相权取其轻”的道德原则，因而是道德的、应该的、具有正道德价值。只有到生产高度发展、品德普遍提高的时候，私有制、剥削、经济异化才纯粹是有害无益、不公正、不道德、具有负道德价值的东西。只有在这时，才应该废除私有制实行社会主义或共产主义；只有在这时，废除私有制实行社会主义或共产主义，才既能消除剥削和经济异化。又能保障公有制经济高效率发展；只有在这时，随着经济异化的消除，其他各种异化——政治异化、社会异化和宗教异化——才可能彻底被消除：共产主义是社会治理的最高理想，是人类社会发展最高阶段。这种生产高度发展的时代无疑或迟或早必然到来：这就是为什么共产主义理想或迟或早必然会实现的缘故。这就是共产主义的必然性。(本文的写作得到“北京大学创建世界一流大学计划”经费资助)
　　
　　参考文献：
　　[1]　马克思1848年经济学哲学手稿[M]，北京：人民出版社，1985.
　　[2]　马克思，恩格斯，马克思恩格斯选集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.
　　[3]　马克思，恩格斯，马克思恩格斯全集：第20卷[M]，北京：人民出版社，1971.

　　二、异化价值
　　
　　粗略看来，异化都是恶的、不应该的、不道德的。其实不然，因为异化究竟是应该的、道德的，还是不道德、不应该的，完全取决于被异化者意志的道德价值。如果被异化者是坏人，他要干的事是坏事，也就是说，它的意志有害于人丽具有负道德价值，那么，使他放弃自己意志而屈从他人有利于人的意志而发生的异化行为，显然具有正道德价值。简言之，剥夺坏人做坏事的自由而使其异化是道德的、应该的。举例说，强制罪犯劳动改造。使其做出不受自己损人意志支配、而受他人利人意志支配的异己的、异化的行为，无疑具有正道德价值，是道德的、应该的。反之，给罪犯以损人自由从而消除其异化，则具有负道德价值，是不应该、不道德的。
　　然而，如果被异化者是好人，他自己的意志无害于人，那么，使其行为发生异化，是否仍可能具有正道德价值?是的，这种异化仍可能具有正道德价值。因为我们常常看到，成年人往往无法说服而只好强迫儿童放弃其不理智的意志、屈从成人意志。我们也常常看到有识者、优秀者有时无法说服而只好强制元知者、愚蠢者放弃其错误的意志、屈从正确意志。儿童、元知者、愚蠢者们的这些异化行为不论对自己还是对社会无疑都有很大好处，因而具有很大的正道德价值。
　　但是，异化的这种好处和价值无论如何巨大，也都只可能是暂时的、局部的、非根本的；根本地、长久地、全局地看，异化只能具有负价值。因为异化是自己因受奴役、不自由而做出的不受自己意志支配而受他人意志支配的异己的、非己的行为。所以。一目了然，异化乃是自我实现——亦即实现自己的创造性潜能从而成为可能成为的最有价值的人——的根本障碍，二者成负相关变化：一个人越是异化，他受他人意志支配的异己的、非己的行为便越多，那么，他便越缺乏个性，他的独创潜能便越得不到发挥，他的自我实现程度便越低；一个人越不异化，他的受他人意志支配的异己行为便越少，那么，他便越具个性，他的独创潜能便越能得到发挥，他的自我实现程度便越高。异化是自我实现的根本障碍，便使异化对于人类具有最高和最大负价值。这可以从两方面看：
　　一方面，自我实现所满足的乃是每个人的最高需要。现代心理学——特别是马斯洛心理学——的成果表明：人有五种基本需要，按照从低级到高级的顺序，依次是：生理需要、安全需要、爱的需要、自尊需要、自我实现需要。异化所阻碍满足的既然是每个人的最高需要，因而对于每个人也就具有最高负价值，是每个人的最高不幸：最高负价值岂不就是阻碍满足最高需要的负价值?最高不幸岂不就是最高需要得不到实现的不幸? (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）