加缪的“地中海精神”，沐浴着古希腊哲学。那是一种理想的，世俗的人道主义思想，超越宗教的灵魂的哲学思想。他在《西西弗的神话》中的荒谬的英雄西西弗，藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，虽然受到难以用言语尽述的非人折磨，但荷马说西西弗是最终要死的人中最聪明最谨慎的。可见加缪的哲学关注的是人的各种生活与感触，而不是神。
　　（三）加缪“地中海思想”的最终形成
　　加缪的“地中海思想”，是希腊式的，同时也浸透着基督教的悲悯精神。地中海希腊精神的讲究理性，以及基督教的人道主义，成为他战后的理想追求：和谐、适度、统一。加缪对这两种精神不同程度的加以接受，但又都有舍弃。柏拉图将理性放到了至高无上的位置，要求人们热爱智慧、和谐与至善，但对现实世界采取忽视的态度，是加缪所不能接受的。而基督教信奉的超现世的彼岸世界，与加缪所信奉的阳光、大海等此世自然是格格不入的。
　　加缪这种人道主义的悲悯情怀，特别是在其故园阿尔及利亚独立问题更能体味到。无论加缪的生活、思想还是文学创作，阿尔及利亚都具有极为重要和深远的影响。让·格勒尼耶曾经强调指出要谈论加缪，首先应该提到阿尔及利亚，因为他性格中的一些特点只有通过阿尔及利亚才能得到理解”[5]。可以这样说只有阿尔及利亚的语境方能理解他的“地中海思想”。
　　法属殖民地的阿尔及利亚同大多数殖民地一样，存在殖民地文化，那就是公民的两面派，一方面努力的模仿入侵者的先进科技，另一方面对自己本民族文化的维护。加缪同样处在这样的矛盾之中，他一方面受到宗主法兰西的影响，同时努力的寻求故土阿尔及利亚的命运。这样的痛苦思索与矛盾的冲突，是任何理论和学说都无法给予的东西。正如同李清照的词作，是那特定的时代和她作为一个上层女性所独有的内心体验，没有人可以模拟和超越。在思潮风起云涌的20世纪，加缪始终是一个杜绝了抽象精神、拒绝狂热偏激等学说的真正“左”倾思想家，他一直保持了自己的精神独立与人格自由。
　　四、结语
　　尽管加缪一直为自己辩白，认为自己只是反对19-20世纪欧洲意识形态对其思想的排斥，并坚称自己觉得北方文明与南方文明一样的必要。但纵观加缪的作品“地中海思想”无不贯穿其中。正如在诺贝尔文学奖的授奖词中评价加缪是远远地超越了虚无主义，严肃而又严厉的沉思重建起已被摧毁的东西，用炙热的地中海精神之爱回报养育他的阿尔及利亚这片土地，力图使正义在这个没有正义的世界上有其实现的可能，这些都使他成为人道主义者，而这个人道主义者没有忘记地中海岸蒂巴萨耀眼的阳光向他指明的“地中海思想”[6]。
　　
　　参考文献：
　　[1]丛晓眉.从“荒诞”到“反抗”:《重读加缪》看其思想轨迹[N].中华读书报2011-07-11.
　　[2]张茂军.加缪思想初探[J].铜仁学院学报,2007(2).
　　[3]黄耘.重读加缪[M].北京：商务印书馆，2011.
　　[4]黄耘.纪念阿尔贝·加缪诞辰100周年：百年之后重识加缪[EB/OL].中国作家网，2013-11-29.
　　[5]李东辉，张倩.地中海的阳光[J].江西社会科学,2008(4).
　　[6][美]埃尔贝·R·洛特.加缪传[M].桂林:漓江出版社,1986.

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