三、困惑与出路：经济性心向通兑情感
　　
　　作为现代社会启蒙的重要旗帜，个人向度在奋力挣脱了传统社会的羁绊之后，却在不经意之中被“物性”所召回并且深陷“经济性”意识形态的窠臼，如海德格尔所言：“如果我们让物化中的物从世界化的世界而来成其本质，那么，我们便思及物之为物了，如此这般思念之际。我们一任自身为物的世界化本质所关涉。如此思来，我们就为物之为物所召唤了。”，”个人向度在市民社会中的嬗变：经济性心向渗透物性、蚕食人性。与商品社会的 货币化生存世界息息相关。作为维持人类共同生活的最重要纽带，市场机制和经济关系是现代资本社会运转的主轴，经济性价值上升为现代性商品社会唯一的普遍性价值，它通过“社会抵押品”形式，把人的价值变为可信用、可计量、可供交换的货币存在符号，从而把人的价值与物的价值加以贯通，
　　经济性意向对人与人关系中内在维度的改变。锻造出人对世界的理解趋向于物欲化和价值通约化的心理坐标，这种经济性通约用“存在的有价”替代了“存在的无价”：它将所有不可计算的价值化为可计算的量，平均化了所有性质各异的事物，精神可与物质同价类比，尺度本身也被还原为物并可以被让渡，即马克思所揭露的“把个人的尊严变成了交换价值”，这是商品社会经济性价值通约人性的本质所在，所谓的“自由”、“平等”等个人权利也由此只是这个普遍性价值的意识形态注脚。客观化和量化的现代性文化习俗，通兑了作为“不可归约和独特范畴”的情感，造成的是经济性心态和意向的单向度依恋情结，以及人类终极追求和意义的失落，即，现代人在快速生活中的迟钝，在日常忙碌中的傲慢，在优裕享受中的粗暴，在狂热追求中的冷漠。社会加速了被世俗化倾向，人类对生命的感觉越来越萎缩，经济性心向成了现代社会的“宗教”：雅斯贝尔斯用“匿名的责任”来描述现代性的精神状况，伽达默尔把它解释为“精神性的衰落”。
　　在当下的货币化生存世界里，经济性信仰不断渗入人的心灵、情感和价值观，并逐步酸蚀、瓦解人与人交往的社会生活空间，曾经神圣的情感被“赤裸裸的利害关系”、“冷酷无情的现金交易”以及“利己主义打算的冰火”所替代，这突出地表现为：其一，经济性心态造成人类灵魂与肉体的困惑、痛苦与煎熬。良心无法面对利益的诱惑，情感抵挡不住货币的魔力，诸如“真爱”商业化派对、“剩女”商品化待嫁、“王老五”钻石级评估等情感游戏竟相迎合大众趣味；其二，经济性意向衍化为“无人”的理性，并直接外化为社会现实层面上屡屡上演的食品安全、信用诈骗、金融风暴等经济顽疾，犹如黑格尔所指认的市民社会，每个人都以自身为目的，其他一切都是虚无，
　　当下资本社会个人竞争膨胀(人与人紧张关系的极端)的尽头，赫然人目的是霍布斯所描述的“狼与狼对峙”的丛林、萨特所言说的“他人就是地狱”的场景，如是，审慎考察市民社会中膨胀的个人向度成为必然，“人是社会关系的总和”以及“社会化了的人类社会”等马克思话语尤为深邃。首先，市民社会的立脚点：个人，是把许多人纯粹自然地联系起来的共同性。是一种抽象的、孤立的人类个体，因而与现实社会中的个人脱离；其次，现实的人是一切社会关系的总和，只有通过社会并在与他人的交互作用中，个人才能存在和发展，现实个人的生成与时代精神、社会安排密切关联，如马克思所言，“假定一种存在物本身既不是对象，又没有对象。这样的存在物首先将是一个唯一的存在物，在它之外没有任何东西存在着，它孤零零地独自存在着。……但是非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。”哈贝马斯因此认可“交往理性”个体所必备的“商谈伦理”、阿玛蒂亚·森强调个人“实质自由”所依赖的提升“可行能力”的体制设计。消除资本社会中弥漫的经济性信仰，需要聆听《圣经》中“像爱我们自己一样去爱他人”的训喻，重塑“与他人共有”的、“社会化了”的个人，这需要马克斯·韦伯所考证的人文精神的文化氛围推动，也需要赫尔德所倚重的“把非人、半人变为人”的制度安排，当下社会所呼吁的自由、民主、平等、博爱等普世性理念，唯有读写成合理的宪法和程序、法制和规则，“可行个人”才能在社会中孕育而生，唯有谦恭的我、你、他的逐步生成，人类才能共有并共享自由、民主、文明、开放的和谐社会。
　　
 

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