在《巴黎圣母院》中还出现了许多对立象征语码，如对伽西莫多行刑时圣母院“庄严肃穆”的气氛与判决本身荒谬性的对比，路易十一王朝与“乞丐王国”的对比，封建王朝和教会所操纵的专门用来镇压人的反动法律和乞丐王朝一视同仁的公正法律的对比等等。这些辅助性的对比旨在突出小说本身所存在的美学价值和现实意义。
　　四、结论
　　《巴黎圣母院》作为一部伟大的著作，它带来的不仅是文学意义上的欣赏，同时带来了关乎历史和美学的意义。巴尔特说过：“一种相关于整合原则的符号学有充分机会有效地与历史、心理学或美学一类符号学之外的学科合作。”在这部著作中，我们可以看到人物个性和意义已经十分清晰。女主人翁爱斯梅拉达犹如人间精灵，是一个完美的化身，她心地善良，纯洁。她就如圣母一样播撒善良和爱心的种子。这一点在资本主义社会的人情冷暖中十分宝贵的，这应该也是作者所希望存在的一种境界。而真正在圣母院里充当副主教的克洛德，作为一民神教人世，应该代表着善良和爱心的化身却恰好相反，“有一副虔诚的外貌，虔诚的表面包藏着蛇蝎的内心”。这也反映出了资本主义社会中存在一些虚假的人性，也是作者所蔑视的社会假象。这些人物的特性不仅反映了当时的社会背景和人情冷暖，同时带给我们一种美学的鉴赏。
　　小说中的所突出的“二元对立原则”是象征语码基本的特征。而罗兰巴尔特的象征语码作为符号学，尤其是结构主义符号学的理论之一，是迄今为止提出的最强大的分析工具，在众多领域得到广泛应用，文学研究领域更是如此。而对于文学文本中广泛存在的对立现象进行分析，能够深刻地解释文本的深层意义，使我们充分认识到文本的丰富内涵。
　　参考文献：
　　[1]《巴黎圣母院》，雨果著，管震湖译，上海译文出版社，1989年9月第1版。
　　[2]《罗兰巴特文集—符号学原理》，罗兰巴尔特著，李幼蒸译，中国人民大学出版社，2008年1月。
　　[3]雨果，《克伦威尔》序言[A]，外国文学教学参考资料（第3册）[C]，福州：福建人民出版社，1990，300。
　　[4]《文本分析的符号学视角》，张凤著，黑龙江人民出版社，2008年1月第1版。
　　[5]《现代西方符号学纲要》，郭鸿编著，复旦大学出版社，2008年9月。
　　[6]李秋虹，《巴黎圣母院》的对比手法及形象体系[J]，安阳师范学院学报，2007年。
　　[7]刘伯香，《巴黎圣母院》人物形象之再思考[J]，桂林师范高等专科学校学报，2004年9月，第18卷第3期。
　　[8]刘艳萍，论《巴黎圣母院》的悲剧性[J]，孝感学院学报，2008年第9期，第28卷第5期。
 

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