政教合一制度影响是多方面的，首先在政治上藏传佛教取得了政治上的直接有效的庇护，渗透到了藏族社会的各个方面，成为唯一正统的意识形态和精神“法宝”。作为统治阶级也利用藏传佛教来巩固自己的统治，消除人们的反抗意识，让人们把希望寄托在虚无缥缈的来世程彼岸世界。政教合一制度在西藏地区推行开来以后，几乎就没有发生过一次规模较大的起义。但这也使得藏区成为了一个没有活力、僵死的、停滞的状态，直到解放初藏族社会还只处于封建社会的初级阶段。
　　从表面上看，政教合一制度的确立似乎带来了西藏的统一，实际上却是把更大的危机掩盖起来了。因为藏传佛教各教派为了各自的利益，纷纷向蒙古王公求援。而这些蒙古王公把西藏的土地和人口分别“赐给”了他们，使分裂割据的局面合法化。明朝承袭元朝的衣钵，采取“多封众建”、“分而治之”的政策。加剧了藏民族内部的还团结。清朝更将这种分化政策引入藏族统治阶级内部，清顺治时，“秘谕达赖、班禅主持两方佛教、互为师徒”。公元1728年（清世宗雍正6年），“将贡巴拉山以上，冈底斯雪山以下的地方，赏给班禅”。公元1739年（清高宗乾隆4年），“册封达赖、班禅分治卫藏”。这种“分而治之”的政策虽然符合清朝的政治需要，但却造成达赖与班禅之间长期的矛盾。使藏族地区动荡不安。同时，由于政教合一制度的首顀是集人权与神权于一身折人物，因此各教派都觊觎其位欲取而代之，使由来已久的教派斗争变得更加残酷。从政教合一制度实施以来。先后发生了萨迦派、止贡派、仁蚌派、格鲁派以及各教派内部争权夺利的战争。他们各引外援，都打着捍卫宗教的旗号。战争使得藏族社会遭到很大破坏以及藏蒙民族之间的不团结。政教合一制度从经济方面看，政教合一制度实施以后，喇嘛供养制度法律化，成为藏族劳动人民必尽的义务。这是对藏族社会的一大冲击。一是寺院从藏族社会中夺去了大量的劳动力和生产资料，而生产出的产品除维持僧侣生计之外，大都无端耗费在繁琐的宗教活动之中。二是寺院摊派多如牛毛，加重了劳动人民的负担，并使之成为必尽的义务和信仰虔诚与否的标准，尽管在寺院的布施簿上写的是某某王公贵族布施多少多少，但这些都是剥夺百姓之所得。三是佛教所宣扬的教义与现实经济的发展发生冲突，至今仍是制约藏族地区经济发展的非经济因素之一。
　　从文化教育发展的角度看，尽管佛教的传入程传播在早期带来了藏族文化教育的勃兴，但这仅仅是由于最初佛教传播的需要而产生的客观作用，而当佛教扎根于藏族地区之后，便成为文化教育事业进一步发展的禁锢圈。文化教育一旦超出了为宗教服务这一范围，就会被斥为“邪门外道”而扼杀。因为寺院是藏族地区的文化教育中心，它垄断了藏区的教育大权，他们从事传教、译经、辩经等活动，把毕生的精力全部用于考取“格西”学位，而且由于佛教注重精神解脱，因此僧侣们关注和研究的是社会和人生问题，而对于自然科学则重视不够。因此，知识无法转化成直接生产力而推动社会的发展进步。
　　
　　参考文献：
　　[1]索南才让.藏族历代法典[M].北京：民族出版社，2004.
　　[2]牟钟鉴.中国宗教通论[M].北京，社会科学文献出版社，2000.
　　[3]王辅仁.西藏佛教史略[M].西宁:青海人民出版社，2010.
　　[4]白燕.元清两朝藏传佛教政策之比较[J].西藏研究，2004（1）.
　　
　　（作者简介：岳远晟（1984-），男，汉族人，湖北武汉人，青海民族大学专门史专业2009级硕士研究生，主要从事青海地方史方向的研究。）

 

(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）