力行地去实践这一见解的书法大家。唯其如此，他的理论和艺术才给后人留下经久不衰的影响和难以磨灭
　　龙战玄黄后，临池溅涙多。
　　佯颠羞孟頫，变性效华佗。
　　刚骨憎轻滑，壑邱见磊珂。
　　巍然真气在，千古未消磨。
　　傅山遗墨很多，尤以民间流传为甚。三百年来，历代书家奉为楷模。当代书家邓散木在评论他的书法时说：“他的小楷最精，极为古拙，然不多做，一般多以草书应人求索，但他的草书没有一点尘土气，外表飘逸，内涵倔强，正象他的为人。”郭沫若则评之曰：“傅青主书，豪迈不覊，脱略蹊径，晚岁作书，真可谓志在千里。”傅山真迹在全国各大博物馆均有收藏，如《赠久子词宗轴》、《五言诗轴》、《草书诗轴》、《七绝诗》、《五言诗四条屏》、《集古梅花诗》、《读傅镫诗轴》等，著有《荀子评注》、《霜红龛集》凡四十卷等。
　　
　　(三)
　　
　　世人对傅山在书法上的成就推崇备至，其实他在金石诗画方面也有很高的造诣，自成一家。所作山水、皱擦不多，丘壑历落以空灵；花鸟草虫，尤饶韵致，足以见其功力，被列为逸品之列。傅山的书法绘画，在当时就很有名。这里需要指出的是，他的指画由于未见诸著录，而引发指画源说之谬误。指画在清代以前，未见诸文献资料，清代以后，对于指画的起源，一时众说纷纭。其中以起源于高其佩说占据绝对优势。一方面大量署名高氏画迹流传，又有文字资料的佐证，因而多少年来已成为学术界认可无疑。但是，从没有谁注意到，比高其佩更早的明遗老傅山，也善于指画这一铁的事实。他的指画梅兰竹菊四条屏，最初刊载于光绪三十四年(公元19088年)影印本《神州国光集》第二集中，在兰草那条屏上，写明为傅山七十岁所作，即创作于康熙二年(公元1663年)。而高氏生于清康熙十一年(1672年)，可知，高氏出生的那一年，傅山已是六十五岁的老人了。傅山画四条屏指画时，高氏才五岁。勿容置疑，傅山早在高其佩之前，就已经熟谙指画的技法。这套四条屏，从它的构图、用线、用墨的运用技巧看，功力已深厚纯熟，绝非朝夕之功所能为之；画面上的组合穿插，简练而富有变化，线条苍劲、迹断意连、传神韵于形迹之外，这与他的笔画风格是接近的。
　　关于傅山善指画，史料确无文字记载，就是在他的遗著《霜红龛集》四十卷中，也未提到片言只语，这是为什么呢?是否可以这样推理：一方面因傅山以行医为主要职业藉以谋生，诗文书画是其消遣冶性之事而已，指画就更是一种带游戏之作，没有当回事加以保存，更谈不上去研究总结它；二则，封建时代中国士大夫、文人的偏见，视毛笔作画为正宗，舍此则视为邪道，加以贬斥，故有关指画的记述是不可能存在的。然而据以上分析参订，傅山指画较高其佩早上几十年，是勿容疑的。从他的四条屏真迹，给我们提供了可贵的证据，因而排除了二百多年来人们一直认为高氏为指画的开山祖师的说法。但是，是不是指画的开山祖就是傅山呢?因没有发现比傅山更早的文字与真迹，似不宜遽下结论，畄付后来者去研究发掘。傅山的遗墨流传很广，2007年值傅山诞辰四百周年之际，山西文博有关部门汇集目前国内收藏最多的山西博物院、联合晋词博物馆、故宫博物院、上海博物院、辽宁省博物馆、天津博物馆等多家文博收藏单位以及分散各地的先生书画作品汇聚一起，作一次集中展示，充分表达了山西人民对先生最崇高的敬意和深切的怀念。
　　
　　
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