而这一切最终将会冲击政治、经济和文化的发展。情殇和国殇往往联系在一起。因此，情感安全是社会公共安全的底线，也是维护文明社会的根本保障。
　　文明的情感一定是安全的。情感安全总是处于社会文明系统中，社会文明的发展状况决定着社会情感安全的水平。社会文明最显著的功能是社会公众享有安全和谐的生活和工作环境以及良好的社会秩序，由此人的情感才会敦厚温馨，安全流转。原始社会是文明程度最低的社会，也是最没有安全感的社会。初民们深居荒山野谷，周围豕突狼奔，险恶环境使其难以安魂定魄；他们过着漂泊不定的迁徙生活，没有固定住所，也就没有安全感。农业社会，稼穑把人们从飘荡不安的游牧生活中稳定下来，犹如土地不流动一样，情感也随之有了恬淡幽静的田园气息。与原始人情感的漂泊不定相比，农业人的情感中多了几分气定神闲。专制主义国家的形成，随着国家对暴力手段的垄断，暴力的占有由分散到集中，情感冲动和体力暴力的行为逐渐地从社会的公开场合中淡出，日常生活的和平空间增大，人与人之间关系趋于平和，社会安全感增强。进入工业社会以后，人类控制自然的能力大大提高，人对自然的恐惧感已被对自然的审美感代替。美感这种宁静致远的情感状态只有在人们的生活安定自由的情况下才可能发生。工业社会是一个民主和法制的社会，各种社会制度和规范得到健全，温良恭俭让的君子风气盛行，理性行为增多，个人施虐范围减少。埃利亚斯认为，如同现代交通道路的通衢从而克服了古代羊肠小道的险恶对人们的人身安全造成威胁一样，西方工业的理性文明和政治文明给人的情感安全创造了良好条件。但另一方面我们也要看到，现代社会市场竞争激烈，传统社会那种“忧患不能入，邪气不能袭”的平静、恬淡、飘逸的人格性情被现代人动荡、喧哗、骚乱的杂乱心性所替代，从而外化于骚乱不安的风险世界。当代社会正处于风险频发的时代，风险的源头旺盛，自然风险与人为风险并存，因此风险社会中的忧虑也无所不在，最终风险都积聚在人心的方寸之间，令人忧心忡忡，人的情感找不到安全的栖息之地，最终衍变成对社会影响的情感风险。只有人的情感是安全的，社会才是安全的。情感安全的文明水平反映并决定着社会的文明水平。
　　三、情感的尊重
　　
　　所谓对情感的尊重就是以情感为本，看重情感，理解情感，这是人们想要从情感中得到的最重要价值。从社会学符号互动论的角度看，人都是“镜中我”的。人们习惯于从他人那里确定自己的情感价值。当人的情感被认可或被接受时，就心情舒畅，别人也能感受你的快乐，产生互动式的感染与共鸣。这种景观是社会情感文明所看好的、所追求的理想境界，
　　彼得·布劳的社会交换理论把人们作为回报的社会资源概括为四类形式，依据它们所具有的价值从小到大排列为：金钱<社会赞同<尊敬<依从，可见尊敬的价值是较高的；在马斯洛的需要层次理论中，尊重与被尊重也被视为人的高级需要。受到尊重的情感是一种健康良好的心理状态，是一种难得的社会情感资本。强调尊重情感，能够使得人们看重感情，关心亲情、珍视友情，并担负起对弱势群体的道义责任。对感情的尊重，可以防止滥用感情，达到埃利亚斯所讲的达到对情感的自觉自控，在心理上逐渐成熟。总之，尊重情感的获得包括了智慧、责任和民主等文明因子，形成较高级的文明心态。
　　然而，并非人的所有情感或所有人的情感都是能够得到尊重的。一般地说，一个人的情感是否得到尊重主要取决于两个方面，一是这个人的情感所具有的自身价值，二是社会和他人对该人情感的认知和评价。那么人的情感的价值又从何来呢?其一，情感的价值来源于情感所具有的品质，即人的情感是否达到社会认可的标准。情感符合道德和法律是情感文明化的重要特征，也是受到尊重的根源所在。其二，情感的价值来源于情感主体的社会地位——情感主体得到尊重，他的情感自然就会得到尊重。布劳指出，尊敬形成的是一种“声望等级”的社会分化模式。在地位的分化达到比较悬殊的社会中，尊重成为一种稀缺的情感资源。也就是说，只有当一个社会人与人之间的身份地位差距减小从而达到相对平等时，人们的情感价值才能达致相对平衡，人们的情感才能得到普遍尊重。文明的尊重情感的观念强调以人情感本身的特质和情感能力作为尊重的依据，而不再根据人的身份和地位来确定情感价值的高低。
　　从价值中立的角度看，不管情感表现出来的是什么性质(消极或积极)的情感，社会或他人都应该尊重这种情感，除非这种情感危害了社会或他人。这是因为，并非所有负性情感都是起消极作用的，关键是怎样调控情感，怎样对待情感。对情感的尊重实际上就是对情感及转化的一种较为有效的调控形式。特纳指出，不同性质的情感之间是可以相互转化的，如羞愧会转变为愤怒，有时也转变为深度的悲伤和高度的焦虑或恐惧，“羞愧的这些转变形式，由此将破坏社会联系”。为了避免负性情感的消极转化及消极影响，我们不仅要用正确的方法疏导负性情感，也要用正确的态度对待负性情感。如此看来，尊重某一种情感，如羞愧，就有可能发挥羞愧所固有的维持社会组织模式和惩罚个体违规行为的积极作用，由此，羞愧这种情感就具有了文明的价值。
　　尊重情感的内容应针对不同群体的不同需求有所不同。如社会救助是以确保困难群体基本生活为根本目标的，这是对人的生存欲望和温饱情感的尊重。社会救助是为了让穷人过上有尊严的生活。社会救助工作不仅要“授之以鱼”，更要“授之以渔”，注重对受助者能力的培养，这实际上也是提升其自尊感情的根本途径。因为，过于依赖和长久依赖不是靠自己的力量来生活，这对于具有自尊心的人来说是很难堪的。改变受助者的路径依赖特别是情感依赖，是社会救助的一项根本工作。
　　对于刑事司法这项刚性的程序化行动来说，也要注意尊重公众的情感。弗兰克指出：“仁慈、博爱、富于同情心、尊重那些在我们的初审法院提起诉讼的男男女女的独特个性等等——所有这些似乎都是一种文明的司法程序必不可少的成分。”要保证司法裁判的客观公正，就必须要重视法律存在的人性基础和价值目标。涂尔干问道，为什么对谋杀的惩罚要重于玩忽职守罪呢?他认为其中存在着一定的法律情感机制。因为谋杀涉及到人的生命，这是人的感情难以接受的底线，谋杀所引起的民愤要大大超过玩忽职守罪，那么，在制定法律时就会把这种对感情的侵犯程度考虑进去。根据弗兰克、涂尔干的观点，我们认为，司法应当尊重或主要表达社会公众普遍共同的情感，感应公众的“情感沸点”，只有这样，才能让社会公众忠诚和信仰法律，从而自觉地维护法律的合法性。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(南粤论文中心__代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）