在思想和文化教育方面，王阳明是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他提出了著名的“知行合一”之说。他从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。 

　　在王阳明知行合一说中，认识论已不占什么地位，在某种意义上甚至可以说已经取消了认识论问题。所谓“致良知”并非知，乃伦理感也。所以，不是“存在就是被感知”，不是“我知故我在”而毋宁是“我行故我在”。在自觉的“致良知”的伦常行为中，来证实、肯定和扩展人的存在，由于反对追求纯客观认识的知，反对离开或脱离“行”的“知”，这就使一大批王门后学日益明确地或扬弃、或排斥、或反对程朱正统的居敬持静，并且对现实日常生活采取了更为积极的参与干预态度。与此相联系，突出个体主观战斗精神成了王学的一大特征。本来，自陆象山始，就十分强调“自作主宰”、“自立自重”，主怀疑、反盲从、“六经皆我注脚”，经王阳明到王门后学，这一特征便更重要和更有意义了。“良知”即是本体，就无待乎外，最高权威是自己，而不是“六经”或任何神灵。从理论说，它是用另一种方式极大地突出了伦理主体性；个体的历史责任感、道德的自我意识感更加重要，成为整个学说的基本精神和首要课题。
王阳明提倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。明末清初顾炎武、黄宗羲等反对空谈误国、提倡汉儒“实事求是”精神、号召“天下兴亡，匹夫有责”等主张，无疑也是受到王阳明思想的影响。时至今日，“求是”精神仍然十分重要。
近五百年来，在王阳明的德治文化政策的历史影响下，和平人民一直崇尚“阳明文化”，重教兴学，守法知礼，民风淳朴。明清、民国时期的和平县形成了崇尚实际、艰苦创业、敢于斗争的县邑文化。辛亥革命和民主革命时期，和平县人民受时代风云的激荡，很早就兴起反帝反封建的斗争运动。例如本县名人徐傅霖就是一位在儒家“天下兴亡，匹夫有责”思想影响下，在清末留学日本期间参加了孙中山领导的同盟会。大革命时期，和平县不少思想进步的青年在中国共产党的领导下走上了革命道路。这其中都有王阳明、顾炎武、黄宗羲等反对空谈误国、提倡“实事求是”、以天下兴亡为己任的精神的影响。
当前，党中央、国务院提倡以德治国，建设和谐社会，大力推动文化建设，实施科教兴国、文化强国战略。作为我县非物质文化遗产保护工作的重要组成部分，对王阳明的政治、文化思想以及历史遗迹进行深入调查、挖掘和研究，并以之教育子孙后代，使其加强对传统文化的认识，增强对传统文化的继承的自觉性，从而推动和平县非物质文化遗产的保护工作，是具有深远意义的。
参考文献：
[1].保护非物质文化遗产公约.联合国教科文组织，2003年10月通过；
[2].（明）王阳明.知行录；
[3].（明）王阳明.传习录；
[4].李泽厚.宋明理学片论.中国社会科学，1982（1）。

　　作者简介：王小曼（1972--），女，助理馆员，研究方向：文艺创作、群众文化管理。1992年始任职和平县文化馆，2012年被聘为广东省新农村舞蹈教室志愿者，现任广东省河源市和平县文化馆副馆长。