一、从回族的溯源寻找文化本土的根基
　　伊斯兰教何时传入中国以及回族正式形成一个民族是在什么时候，对于这两个问题，历来都有比较多的争议，学界普遍认为，伊斯兰教传入中国，是在唐肃宗、唐代宗年间，即公元757年左右。而回族的形成是在元代。
　　伊斯兰教初入中国，便同传统文化发生了矛盾，面对也已成熟和深厚坚实的中国传统文化，除了积极适应外，几乎没有其他的选择。“一种文化为了开拓它的新疆域，同另一种异质文化相遇，可能有三种结果，一是战胜原有的，二是被原有的战胜，三是互相融合。在第三种情况下，又有两种可能，一是以原有的为主，二是以外来的为主”。[1]就伊斯兰教当时的处境和面对的复杂环境而言，只能被动的适应以儒家思想为核心的汉文化，方能求得立足和发展之机会。
　　在元朝，回回民族形成，为了便于管理，中央政府设有“回回掌教哈的所”，“哈的”，阿拉伯意为“教法执行官”。该机构还有下属机构，除了教法事宜外，还掌管宣教事宜，或者民事事务。明清两代，政府对回族事务的管理更加强化，有着一整套严格的教务人员呈报审批、注册登记规定，清朝乾隆后期，又出台了所谓“乡约制”，强化对包括回族在内的伊斯兰教徒的管理。因此，在历史上，回回必须得学习传统文化，不管其主观愿望如何，都必须这样做，大环境使然。元代有回回国子学，是国家最高学府之一，隶属于国子监，学生学习内容主要是《四书》、《五经》、诗赋、表章、昭告等，此外还设有波斯语、阿拉伯语等外语课程。在习俗方面，尤其是元朝后期到明清时期，回族的生存处境相对艰难，政府强制的说汉话、穿汉服等，都在很大程度上迫使回族的习俗发生了比较大的变化。总体来讲，在回族形成之前以及形成之后的某些时段，回族学习传统文化是被动的，也是为了生存和发展所必须的，在这段时间里，并没有后来的“以经全儒”，没有伊斯兰文化和中国传统文化的有机结合，双向发展，而是一边倒的学习中国传统文化。
　　二、对伊斯兰教六论思想的坚持体现了回族文化的相对独立性
　　回族形成和发展的大环境注定了其文化发展要受到主流文化的严重冲击，因此，在与主流文化的交融中能否保持自己文化的独特性就显得尤为重要，回族对伊斯兰教六论思想的坚持充分体现了回族文化在形成和发展中的相对独立性。所谓六论思想，即认主独一、造化论、先知论、启示论、两世论、前定论。
　　第一，认主独一。
　　伊斯兰教认为真主安拉是宇宙的唯一主宰，这在伊斯兰教信仰的内涵中占有最重要的位置。伊斯兰教认为，真主安拉具有许多完美、超绝的德性，是“创造万物”、“主宰一切”、“无所不能”、“无所不知”、“无所不闻”的主宰。除安拉外，任何人、神、物均无资格受人们的崇拜。凡信仰伊斯兰教的人从小就记住清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主派来的使者”，还要做到“心里诚信”，而且“不怀疑，不争论”，这样才能达到对安拉的“全信”。
　　第二，造化论。
　　这是在相信安拉具有固有、独一、万能德性基础上产生的—种认识。伊斯兰教认为，无论是宇宙的形成还是人类的产生，均不是偶然的巧合或自然的机缘，而是安拉意欲造化的结果。安拉创造了万物，创造了天地，并从土中创造了人类，又从光上造化了一种妙体——天使。其中最主要的天使有哲布利里，他负责向穆罕默德传达安拉的启示。此外还有管理生物给养的米卡伊勒天使，管理风河雷电的阿兹拉勒天使，以及管理世界末日的伊斯拉非勒天使，他们并称为伊斯兰教的四大天使。信仰天使的真实，是伊斯兰教的基本信条之一。
　　第三，先知论。伊斯兰教把受安拉启示并向世人宣传教义的人称为先知。安拉自造化了人祖阿丹以来，曾在不同的时期向不同的民族派遣过124000名宣传“安拉之道”的先知。这些先知是人而不是神，是安拉从普通人中选拔出来的优秀者、智慧者、劝诫者与报喜者。承认、信仰安拉选派给人类的所有先知，并确信穆罕默德是集大成的最后一位伟大的先知，构成了伊斯兰教先知论的核心，并因此而形成了一套信仰一神的正统宗教观念体系。
　　第四，启示论。伊斯兰教信仰安拉降示给众先知的所有启示，就是说安拉以特殊而隐秘的方式，传授给他所选派的先知以宗教原则和拯世济人的知识。这些启示被记录下来，便成为宗教的经典。《古兰经》中提到的天启经典有：降示给伊布拉欣的经典、降示给穆萨的《讨拉持》；降示给达吾德的《泽布尔》、降示给尔萨的《引吉勒》和降示给穆罕默德的《古兰经》，伊斯兰教称之为“四部天经”。《古兰经》是安拉的语言，是安拉赐予穆罕默德的最大奇迹，这样就树立了《古兰经》的绝对权威，因此，信仰《古兰经》的天启神圣性，便成了启示论的核心。
　　第五，两世论。“两世”即指人类生活的现实世界(今世)和现世终结后的未来世界(后世)。伊斯兰教认为，世界终将毁灭，末日来临时，天崩地裂，日月暗淡，星辰无光，海水泛滥，人类形如散乱的飞蛾。世界毁灭后，天仙一声号响，将所有死者复活起来，进行审判。行善干好的进天堂，行恶干歹的进火狱。两世论是以相信后世存在为前提，认为其互为联系，提倡“两世兼顾”，以期达到“两世吉庆”的目的的一种宗教人生观。因而伊斯兰教号召人们要正视、珍惜现世生活，要有信仰，多行善事。同时，也不能迷恋现世的生活与享乐，虚度大好光阴，而应以现世的努力来换取后世的吉庆。
　　第六，前定论。伊斯兰教一方面宣传“后世”，另一方面又让教众相信现实的一切，这一切都是安拉的安排，称“前定”，伊斯兰教徒对此必须深信不疑。按《古兰经》上说，人间的富贵和贫穷都是真主事先安排好了的，不能改变。还说，不得到安拉的允许，任何人不会死亡，安拉已注定了每个人的寿限。总之，大地间的大小事情包括自然和社会秩序都由安拉安排定了的．凡是命中有的，不求自来，凡是命中没有的，强求不得，主张人类对于自己的行为应顺其前定，自负其责。中国的回族基本上全部继承了伊斯兰教的这些最基本的思想，在历史的发展变迁中，这些基本的思想得到了很好的呵护，并深深影响着回族民众的各个方面。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）