胜论关于我是实有的论证是为其轮回解脱建立根据的。因为我是常，但因前生之业或法、非法被捆缚于身体，固有轮回，轮回就像种子生芽是有原因的。
　　九意，如何得知意，《胜论经》说：“当根与境相合，即感官与对象相接触，便有智生，或无智生（此智谓产生的感或联想），故知有意”。《胜宗十句义论》卷1云：“意云何？谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法行不和合因缘起智为相是为意。 汤用彤先生的解释是：“意则为觉等之非和合因缘，即谓其中无不相离性。
由此可见，实句义说中蕴含着一定的唯物主义思想，是印度六派哲学继承和发展了古代圣典奥义书中主要宗教哲学思想的一个反映。其次，它的轮回思想，因缘说，可能与当时佛教的发展有一定的关系。所以对于我们今天研究古印度哲学思想有着重要的借鉴作用。
　　
　　注释:
　　 [1]姚卫群：《印度宗教哲学的发展线索与重要特点》，南亚研究，2003年第一期。
　　[2]汤用彤：《印度哲学史略》，上海世纪出版集团。
　　[3]沙门基：《成唯识论述记》卷一，大正新修大藏经，43卷, 255页。
　　[4]世亲：《阿毘達磨俱舍論》卷五〈2 分別根品〉，大正新修大藏经，29卷,400页。
　　[5]众贤：《阿毘达磨順正理论》卷十二，大正新修大藏经，29卷, 400页。
　　[6]众贤：《阿毘达磨藏显宗论》卷七，大正新修大藏经，29卷，806页。
　　[7]圣天：《大乘广百论释论》卷二〈1 破常品〉，大正新修大藏经，30卷, 192页。
　　[8]圣天：《大乘廣百论释论》卷八〈6 破边执品〉，大正新修大藏经，30卷, 230页。
　　[9]沙门基：《成唯识论述记》，大正新修大藏经，43卷, 255页。
　　[10]沙门释光：《俱舍论记》，大正新修大藏经，41卷，94页。
　　[11]慧月：《胜宗十句义论》卷1，大正新修大藏经，54卷, 1262页。
　　[12]沙门基：《成唯识论述记》卷1，大正新修大藏经，43卷，992页。
　　[13]同上
　　[14]同上
　　[15]慧月：《胜宗十句义论》卷1，大正新修大藏经，54卷, 1262页。
　　[16]慧月：《胜宗十句义论》卷1，大正新修大藏经，54卷, 1262页。
　　[17]同上
　　[18]汤用彤：《印度哲学史略》，上海世纪出版集团。
　　[19]释光：《俱舍论记》卷30〈9 破执我品〉，大正新修大藏经，41卷, 450页。
　　[20]释光：《俱舍论记》卷30〈9 破执我品〉，大正新修大藏经，41卷, 450页。
　　[21]汤用彤：《印度哲学史略》，上海世纪出版集团。
　　
　　参考文献:
　　[1]姚卫群.印度宗教哲学的发展线索与重要特点[M].南亚研究，2003年第一期
　　[2]汤用彤.印度哲学史略[M].上海世纪出版集团
　　[3]护法.成唯识论述记(卷一)[M].大正新修大藏经43卷, 255页。
　　[4]世亲.阿毘达磨俱舍论(卷五)[M]〈2 分別根品〉，大正新修大藏经29卷,400页。
　　[5]尊者众贤.阿毘达磨順正理论(卷十二)[M].大正新修大藏经29卷, 400页。
　　[6]尊者众贤.阿毘达磨藏显宗论(卷七)[M].大正新修大藏经29卷，806页。
　　[7]圣天菩萨.大乘广百论释论(卷二）[M].〈1 破常品〉，大正新修大藏经30卷, 192页。
　　[8]沙门基.成唯识论述记(43卷)[M].大正新修大藏经255页。
　　[9]沙門释光.俱舍论记(41卷)[M].大正新修大藏经94页。
　　[10]沙门基.唯识二十论述记(卷二)[M].大正新修大藏经43卷, 252页。
　　[11]胜者慧月.胜宗十句义论(卷1)[M]大正新修大藏经54卷, 1262页。
　　[12]释僧肇.百论(卷2)[M].〈9 破常品〉，大正新修大藏经30卷, 179页。
　　
　　作者简介：薛娇（1986.03—），陕西宝鸡人，陕西师范大学宗教研究中心09级宗教学研究生，方向：佛教。
 

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