一、胜论派
　　胜论派是印度六派哲学之一，因这六个派别属于印度思想史上占主导地位的婆罗门教系统，都承认吠陀权威，因而被称为正统派哲学或六派哲学。胜论的梵文为Vai esika,音译为：吠世师迦、或卫世师、或毗世师、或鞞崽迦、或卫生息。意译为：胜，殊胜。据Monier-Williams sanskrit-English dictionary,其梵文字面解释为：special,peculiar,specific ,distinguished,excellent.所以，梵文Vai?esika含有：特殊的（special）、极好的、优秀的（excellent）、差别的（distinguished）含意。故汤先生认为：“梵字吠世师迦有殊胜义，即谓差别。”另据《百论疏》载：“明义自在破他令坏，故称为胜。1及《唯识述记》：此翻为胜，造六句论。诸论罕匹，故云胜也。2可见其义理殊胜，其他论著都无可匹敌，故称为“胜”。
　　其中，胜论派侧重对世间各种现象进行区分，将事物分析为若干种“句义”，用以展示世界的基本构成。 故汤用彤先生总结说：“……至吠世师迦分析句义成一切法，为积聚之说特为着眼者也。 由此可知，胜论派哲学将宇宙万物拆解成不同单元，逐一分析，是一门十分精细的分析哲学。
　　追寻胜论说渊源，学界尚未找出答案。它虽属婆罗门教系统，承认吠陀为其权威，但是其主张积聚说、极微说和分析句义，在《奥义书》中都无从可循。这些学说直至佛陀时代才出现，并且极微说最流行。学者们根据胜论派哲学思想找出与之关系密切的诸派学说。如汤用彤先生在《印度哲学史略》中指出：“迹胜宗之精神与六师中说最符合。”但二者之关系，在尚无事实作证之前，还不敢断言。六师之中阿夷多主地水火风四大之说。迦旃延主地水火风苦乐命积聚而成有情世界之说，拘舍罗执命运说，均与胜论有关。而尼犍陀既主极微积聚又有句义分析，与胜论大纲完全相同，故耆那教认为此宗为其支流。另据耆那教传说，纪元前后有耆那教人罗喉笈多创立学说，后来成为胜论的祖师。除此之外，它与弥曼差也有联系，因其引用弥曼差宗之思想，所以有学者认为胜宗原本出自弥曼差派。然而，胜论派公认的祖师是羯那陀（kanāda），中文佛经称作优楼迦。据印度传说，此人原名为迦叶波。优楼迦义为鸺鹠，据印度传说，湿婆天因此人苦行精进，而化为鸺鹠宣说斯学。据传说此人编纂《胜论经》（vai esikasūtra），此经被奉为该派的根本经典。因羯那陀生平年代不详，故张宝胜先生在印度哲学胜论派讲义中推测：今日的《胜论经》有后人追加部分，大约形成于公元后二世纪。但值得肯定的是，本宗当在西纪后二世纪前既已成熟。
　　二、胜论的句义说
　　胜论句义历时久远，古今记载有所不同，总览经籍，大体可分为三种。第一种为：一实，二德，三业，四同，五异，六和合。《成实论》卷三和《百论疏》卷三均同此说。现今印度资料所载也与此同。《七句义论》也只是在六句义之后加无说句义，其余与之相同。汉地流传的六句义之说，多依据吉藏的注疏。第二种说法出自《成唯识论述记》卷一，云：仙人应时神力化引……徐说所悟六句义法：一实，二德，三业，四有，五同异，六和合。 另外，《阿毘达磨俱舍论》卷五〈2 分別根品〉载：又应显成胜论所执，彼宗执有总同句义。……彼復执有同异句义。 《阿毘达磨順正理论》卷十二：……此应显成胜论所执总同句义，同异句义。 《阿毘达磨藏显宗论》卷七〈3 辩差別品〉：……此应显成胜论所执总同句义，同异句义。 《大乘广百论释论》卷二〈1 破常品〉载：前已具说诸有句义越现量境於争论时。 又卷八〈6 破边执品〉：……若如是者，同异句义。 可见，《阿毘达磨俱舍论》、《阿毘达磨順正理论》、《阿毘达磨藏显宗论》，都载胜论所执总同句义（即有句义）和同异句义。而《大乘广百论释论》卷二和卷八分别载胜论执有句义和同异句义。诸经记载略有出入。第三种，为十句义。据《成唯识论述记》卷一 和《俱舍论记》卷5（2 分別根品） 均有记录，后代惠月立十句义：一实、二德、三业、四同、五异、六和合、七有能、八无能、九俱分，十无說。
　　笔者今仅就胜论六句义之实句义探讨其经义。
　　 三、实句义
　　实有九，一地、二水、三火、四风、五空、六时、七方、八我，九意。
　　地水火风四大极微，圆而且常，能生粗色，极微至细，无十方分。据羯那陀所说（《胜论经》）极微即不可分，故极邻虚。虽无量度，而积聚多微，遂成有量度之物。其后作了更为详细的解释。
　　如窥基在《唯识二十论述记》卷二中认为：地水火风是极微性，其体不消失，流散在各处。成劫时，两个极微合成一个子微，它的量等于父母，体是一，因为是他生，所以没有常性。于是这些流散的极微两两合生一个子微，即第二微。子微和本微共有三个微子，即三微。于是两个三微与本微再结合，生成的一个子微，即第七微。等于六个本微的量。在七个子微结合并本生成第十五子微，其量与十四本微的量，如是合成变成三千大千世界，一切万物。所有万物都是从其父母二微所生，其量等于父母量。
　　五空，空不同于诸大（因其流散与各处故称为大）。《胜宗十句义论》卷1云：“空云何？谓唯有声是为空。” 《成唯识论述记》卷1云：“声成于空，空成于耳，耳不闻空而闻于声。” 可见空与声不可离。又云：“空，別有一物名之为空。非空无为，空界色等。” 说明空具有遍满、无分性，又因过去未来现在一切时一切处有虚空，故其又具常性。
　　六时，《胜宗十句义论》卷1云：“时云何？谓是彼此，俱、不俱、迟、速诠缘因，是为时。” 即是对于事物（彼或此）同时或异时，迟或速，所发生观念及认识的原因。
　　七方，《胜宗十句义论》卷1云：“方云何？谓是东南西北等诠缘因是为方。” 由此可知，方既是东西南北观念及意识的原因。又《胜论》云：方与空同，体一是常。《百论》曰：外曰实有方，常相有故。可见，方有体，体性为常。
　　八我，《胜宗十句义论》卷1云：“我云何谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法等和合因缘起智为相是为我。” 汤用彤先生的解释是：“我为觉等之和和合因缘，即为体相间有不相脱离性。” 据论所说，谓我以起智为相，而所起之智则为起我与觉等之和合因缘之智。此所谓相者，谓征象，即证明。即所证我是存在，或我那存在之相。盖胜论证我之实有，恒谓觉等必有所依故。又《俱舍论记》卷30〈9 破执我品〉云：“必定应信我体实有，以有念等德句义故，失德必依实句义故。我是实句，为彼念等德句所依。明知有体，我实若无，何成依止实句。九中念等依我，念等依余地等八实，理不成故。” 这是用实句义与德句义的从属关系来推正实句义——我有。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）