在丧葬礼仪的形成过程中，还出现了制度化和规范化的倾向，即形成一定的丧葬礼仪制度。这种礼仪制度是封建统治者“移孝作忠”的结果，是为了维护统治者的政治需要，其中核心观念是“重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬”。⑨
　　四、总结
　　“事死如事生”的孝道观念，自古至今一直左右着人们的丧事行为，要求人们在对待死者的态度上要与生者等量齐观。对待长者的丧事要慎重，要严格按照丧葬礼仪的程序行事，这样才算是尽孝。如果子孙后辈为前辈举行的丧葬仪式过于简单，就会被斥为“不孝”。其次，丧葬仪式的隆重与否，排场的大小，“吊丧”人数的多少，及参与“吊丧”者的身份，是死者及丧主社会地位及经济实力的重要体现，是衡量后辈对长辈是否“孝顺”，炫耀家族门风的标志。因此，不少地方在举行葬礼的过程中，讲究排场，相互攀比的现象时有发生，造成了一些不必要的浪费。⑩这些观念的长期存在，必将不利于农村社会经济的正常发展，阻碍农民思想观念的现代化进程。所以对这些不正确的思想要逐步加以改造。
　　人类在进步，社会在发展，在中国从传统的和回乡现代社会的转型过程中，一切陈规陋习都应该逐渐破除，而代之以新的更加文明的新风俗。重养薄葬，早在春秋时期孔圣人就已提出，并在三国时期，一代名相诸葛亮就提倡并亲自实现了。B11今人更应如此。现在，由于国家火葬制度的推行，中国农村地区的土葬习俗礼仪即将寿终正寝。但是作为 沿袭了几千年的一种文化现象，这成为一种非物质文化遗产，应该总结，应该让后人知晓。
　　注释：
　　①杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010：125.
　　②⑦石奕龙.中国民俗通志•丧葬志[M].济南：山东教育出版社，2005：1-2；17-19.
　　③⑥金良年.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，2004：11；5.
　　④汪受宽.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社，2004：2.
　　⑤⑧万建中.中国历代葬礼[M].北京：北京图书馆出版社，1998：6；1.
　　⑨龙江.中国传统丧葬礼仪中的文化价值观[J].长沙民政职业技术学院学报，2005，12，(2).
　　⑩吴孔军.农村丧葬礼仪与孝道思想的文化解析——以安徽霍山县农村的丧葬习俗为例[J].铜陵学院学报，2007，6（3）.
　　B11于世琦.三国时代薄葬考[M].青岛：青岛永昌书局，1933.
 

(责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）