（一）高职德育工作以追求真朴之德为目标
　　老子认为，德育目的就是要培养能够悟“道”、体“道”、弘“道”、惟“道”是从的“圣人”。他主张人返朴归真，回归自然，去伪去饰。他认为这是人生修养的最高境界。
　　长期以来，高职院校德育目标过高，而且提出的要求与高职学生的总体身心发展特点相脱节，没有真正发挥出德育的积极作用。究其原因，重视人的社会属性而忽视人的自然属性是一个重要方面。在当前高职德育工作中，我们强调要坚持马克思主义的人生观、价值观，倡导热爱集体、助人奉献、为人民服务的道德信念，这是正确的，但这些都是人的社会性，仅仅强调这些是不够的，还应考虑让大学生形成自然人性的真朴之德。当然，任何认识和实践都不能趋向极端，应该使基于自然属性和社会属性的认识和实践统一起来，力争全面发展，德育工作作为一项有意识、有目的、有计划地教育人、培养人、促进人的全面发展的实践活动，培养德智体美全面发展的社会主义新人是德育工作的终极目的和归宿。 （二）高职德育工作以培养道德情感为内容
　　正确的道德情感可以使个人的心理欲求能与道德规范相一致。 老子十分重视道德情感的培养，其道德准则之“三宝”中的“慈”蕴含着无微不至的关怀体贴，宽容深沉的素朴真情。老子还认为，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”（八十章）不是真的无欲，而是“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）。在老子看来，道德情感不仅存在，而且还是很重要的。
　　当前高职生知行相脱节现象很严重，造成这种现象的原因之一就是当前高职德育多重视道义上的讲授，而忽视了情感的重要导向作用。借鉴老子这一观点，高职德育工作必须高度重视道德情感的培养。
　　第一， 学会关爱，是道德情感教育的基础。高职德育工作者，必须重视与学生的思想情感交流，他们的“良师”和“益友”。
　　第二，改善教学模式，是道德情感教育的关键。高职德育教师要有较广博的专业知识背景和扎实的理论功底，能真正满足学生道德学习的深层需求。课堂教学组织上，教师也要努力将以理服人与以情动人有机统一起来，用生动的事例引发他们对道德的联想，加深对道德知识的理解。
　　第三，情感性道德教育实质性低迷的内在原因——作为终极价值取向的信仰缺失成为了关键。如何在回归了的生活世界中去达到道德养成的目的，道德教育的重点落到了寻找将认知和实践两者之间联系起来的这一纽带上来。以直觉体悟出的“道”，能真正成为内化于心中的信仰，使知行做到真正意义上的同一。
　　（三）高职德育工作以隐性教育和显性教育整合为方法
　　新形势下，借鉴老子的德育方法，有利于增强高职德育工作的科学性，增进学科之间的有效渗透，使高职德育工作体现思想性和知识性的融汇贯通，增强高职德育工作的实效性。
　　老子所提出的“行不言之教”、“涤除玄览”、 “柔弱胜刚强”和他倡导的“自知者明”、“道法自然”、“千里之行始于足下”、“反者道之动”是分别是隐性教育和显性教育的代表。显性教育与隐性教育就好比德育工作的“硬件”和“软件”,二者各具特色,但也有其局限性,为了强化德育作用,必须整合二者的关系，以争取最佳的教育效果。
　　第一，积极探索网络教育法。网络教育法兼有显性教育法与隐性教育法的部分特征，它是教育主体利用网络有目的、有计划、有组织地对大学生施加思想观念、政治观点、道德规范和信息素养教育方面的影响。可以建立德育网站、网页；可以利用电子邮件开展调研、心理咨询和各种竞赛活动；可以利用OICQ开展德育。网络教育法一方面拓展了显性教育的空间，使其具有更大的吸引力和更高的成效。另一方面，为隐性教育构筑了更广阔的互动平台，促进了个性发展。
　　第二，借鉴心理咨询法。心理咨询法兼有显性教育法专门化、公开化、正规化的特征和隐性教育法无强制性、淡化政治性色彩的特征，它处于二者的交叉地带。心理咨询可以开展个别咨询和团体咨询。个别咨询保密性、可控性强。有利于求询者毫无顾忌地表现自己，咨询者深入、有针对性地进行帮助。团体咨询可以从“双向性”影响变成“多向性”影响。大学生之间的相互感染力强，集思广益，形成互补，容易形成解决问题的“集体议程”。
　　
　　参考文献：
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　　[2]詹剑锋.老子其人其书及其道论[M].武汉:华中师范大学出版社,2006.
　　[3]宋晶.老子德育思想及其现代价值[D].华中师范大学硕士学位论文，2005.
　　[4]董京泉.老子“不争”思想之辨析[J].北华大学学报,2007（6）.
　　[5]于大海，李春花.论隐性教育的特点及其功能[J].黑龙江高教研究,2006（5）.
　　
　　（作者简介：辛屾淼（1985-），女 ，河南信阳人，硕士，助教，阜阳职业技术学院教师；刘若实（1981-），女 ，河南周口人，硕士，讲师，阜阳职业技术学院教师。）
 

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