社会“牢狱”又渴求超然的人格追求。
　　拟骚体中的汉人灵魂可以说是有史以来最真实的人格面相。与之相比，战国屈原显得太过单纯，有些儿童般的天真，总是以自我为中心要求社会、君王按自己的意见办，否则就会忧愁落泪，将整个世界都带人他的情绪和认知里，体现了战国士人追求人格独立。追求最大限度精神自由的情感淋漓一面。而汉人，则经历了一些沧桑，显出些成熟，很明白社会现实固然丑陋可恶，是非不分，黑白颠倒，贤愚错置，但也无可如何。是无能改变必须接受的现实。置身其中，汉人深味痛苦、悲愤，体验着人生在世的艰难、危窘，但又无法真正抽身远离，他们只能做灵魂出窍式的短暂神仙漫游，结果还是归于大地，忍受着来自人间的种种压迫，尤其是尖锐的物质压迫。他们不再只是情绪冲动式的哭喊叫骂。还必须思考寻找在大地人间的出路。于是从贾谊开始，汉人接受了全身远害的人生之思，之后经过扬雄，汉人完成了对屈原人格的超越和背反，揭示出陆沉现实的“龙蛇”哲学，正式标立了汉人动止得时、全身安命的新人格。后来的汉人大抵遵循着此一人生思路。
　　
　　二、“龙蛇”哲学
　　
　　对屈原这个巨大的人格影像，汉人既“悯”“伤”又惋“惜”(参王逸《楚辞章句》各序)，而这惋惜正是汉代新人格的茁生处。出于自己的时代考虑和出处要求。汉人多“责备”屈原的死守故国和投水自杀，表现出强烈的用世意识和全身远祸意识。在他们看来，屈原的拘泥楚国、以死抗争最不可取。览德而下、睹险而走、谙练出处之道的凤凰、神龙等才是最应该效法的榜样。于是，汉人逐次发展出一种飞腾为龙，蛰伏为蛇，龙蛇一体，随时变化，择地而处，以避害全身为基本要求的“龙蛇”人格哲学。
　　这在汉作中最早见于贾谊《惜誓》、《吊屈原赋》。对屈原死守故国的不解促成了贾谊向新人生哲学的探索，对人与时、地的关系进行综合思考，得出的基本结论是：具“神德”的“圣人”要以全身保命为基本处世原则，考虑时地。“自珍”“自藏”，否则即使是高飞九天的黄鹄、神龙、鸾凤，不世出的麒麟。横江湖的巨鱼(鳣鲸)等，也会为恶人、小人与凡俗世界(鸱枭、犬羊、蚁蝼等之象征)所包围，而引来杀身之祸。不过，两作最为突出的不是“神龙”，而是“鸾凤”，后者都出现在相当于“乱”词之总结的“已矣哉”和“讯日”里，说明了其在表达人生出处上的重要作用。到庄忌《哀时命》，情况有了少许变化，其描写“蛟龙”的句子为4句。超过“鸾凤”2句，都为表达“宁幽隐以远祸兮，孰侵辱之可为”的人生选择。再到东方朔，其《七谏》无此类表达，但《诫子诗》已凝练出以“龙蛇”喻出处的综合表达：“圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化。随时之宜，无有常家。”
　　最后到两汉之际的扬雄，汉代的这种新人格可说真正定型了。第一，《反离骚》突出描绘了良时飞腾、暗时潜渊、动止得宜的“神龙”意象：“懿神龙之渊潜兮，埃庆云而将举。亡春风之被离兮，孰焉知龙之所处?”实际暗含飞腾为龙、蛰伏为蛇的综合意思。第二，对屈原人格和《离骚》“情节”进行全方位颠覆式的复现。如“何必飓垒之蛾眉”等所表现的感情。统计全文，共有5处“何”(含“何必”)，用类似“何”但比之语气强的“岂”2处。“奚”2处。“焉”2处。“反”、“不如”各1处，比“何”语气弱的，只有“恐”2处，“愍”1处。由此可见扬雄对新人格的思考和对“龙蛇”人生哲学的展示。第三，对其意义进行正面阐释。说明其“反”屈原《离骚》的意图，乃有意为之的结果：“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!”明确不同意屈原的投水自杀，而且以“摭文而反之”的方式，树立了以“反思”来建构新人格的典范。自此，出处随时之宜、保命全身就成了之后汉人的大致人生途辙。
　　班彪《悼离骚》云：“惟达人进止得时，形以遂伸，否则诎而坼蠖，体龙蛇以幽潜。”合言“龙蛇”，展示“进止得，时”之义。班固《离骚序》直接批判屈原“清洁”人格，标举儒家传统的“明哲保身”哲学。梁竦《悼骚赋》虽说“惟贾傅其违指兮，何杨生之欺真”，似乎不同意贾谊、扬雄对屈原之死的评价，倡导一种本于儒家的舍生取义观，要“祖圣道而垂典兮，褒忠孝以为珍。既匡救而不得兮，必殒命而后仁”，但从其后文推举凤凰、麒麟的高飞远世看。梁竦所表达的人生皈依仍同于扬雄：“彼皇麟之高举兮。熙太清之悠悠”。蔡邕《吊屈原文》在哀伤之后，也说“卒坏覆而不振，顾抱石其何补”，仍强调全身远害。克保无赀之生。
　　按，“龙蛇”一词的来源有二：1、儒家经典。《易经·系辞下》：“尺蠖之詘，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”侯果日：“不詘则不信，不蛰则无存。则屈蛰相感，而后利生也。”李道平疏日：“信与存，利也。然非詘蛰，则利不生。”。《易经》赞赏这种人生哲学，《乾·文言》说“潜龙勿用”曰：“龙德而隐者也。不易世，不成名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎不可拔，潜龙也。”李道平疏日：“《说文》言：‘龙，能幽能明’，是能隐而能显者，龙也。”、道家之说。《庄子·山木》云：“乘道德而浮游，则不然。元誉无訾，一龙一蛇。与时变化，而无肯专为。一上一下。以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪?此神农黄帝之法则也。”对“一龙一蛇”，王先谦云：“或龙见，或蛇蛰。”郭庆藩曰：“龙，出也；蛇，处也。”由此，汉人的“龙蛇”表达各有来源：贾谊《吊屈原赋》“深潜”的“神龙”，庄忌《哀时命》“潜于旋渊”、“下游乎清波”的“蛟龙”及班彪《悼离骚》、班固《离骚序》的表达都来自《易经》等儒家经典，表示见祸引退、“全命避害”、明哲保身之意，而东方朔、扬雄的“龙蛇”表达则自道家思想而来，强调相机变化，龙蛇一体，不拘常形常格。后世继承的多是东方朔、扬雄的表达，突出玄龙的“屈伸从时，变化无形。偃伏汗泥，上凌太清”(傅玄《玄龙铭》)和灵蛇的“预身龙族”(傅玄《灵蛇铭》)、“腾蛇配龙”(郭璞《腾蛇赞》)等特征。 (责任编辑：南粤论文中心)转贴于南粤论文中心: http://www.nylw.net(代写代发论文_毕业论文带写_广州职称论文代发_广州论文网）